EL CRIMEN JODE, LA PAJA TAMBIÉN

Ixquic

XIBALBÁ

Jode que te pidan asesoría respecto de la extorsión de la que algún amigo ha sido objeto. Jode que un compañero de trabajo te cuente que lo asaltaron en un bus y le quitaron lo que le quedaba de plata para el mes. Jode abrir el periódico cada día para leer los nombres de los "muertos" de ayer, como si de la "lotería" se tratase.

También jode que el tiempo pase y que el crimen le acompañe impunemente. A mi además me jode el "populismo". Una política de seguridad pasa por ejercicio del monopolio de la fuerza del Estado expresado en una verdadera disuasión y aplicación efectiva de la ley penal. Para esto, obviamente se requieren recursos humanos y materiales..... e inteligencia y creatividad.

Nadie podría negar la falta que nos hace contar con más y mejores policías. Pero yo me pregunto ¿quien carajos se metería hoy en día a la Policía con tanto riesgo de morir o que le maten un hijo? con salario que no llega a los $400 ? y trabajar envidiando la técnología de la Pizza Hut ?

Por eso me pareció sensata la idea del rector de la UCA de reducir a la Fuerza Armada a través de un proceso de reconversión de una parte de sus efectivos en policías. Es una forma de trasferir recursos a las áreas que realmente lo necesitan. Eso es mejor que tener milicos en las calles cuidándole las espaldas a los pocos policías que hay, cosa que se viene haciendo desde antes y que no ha mostrado un impacto relevante en la "disuación".

Sin embargo, hay quienes --incluido el Ministro de Defensa-- que creen que es la Fuerza Armada como Institución la que debe meterse en este asunto. Ahora ya no solo los soldaditos acompañarán si no otros de rango superior. Esto ha entusiasmado a los militares pues hay condiciones para revalorizar la institución castrense y el mesianismo entusiasma mucho. Por ejemplo hoy escribe en un periódico Otto Herrera sobre el rol que debe desempeñar la FAES en el combate del crimen: "para lo cual el primer paso obligado es organizar y controlar a toda la población del país, comenzando por los lugares mas conflictivos, requiriendo no sólo del uso de la Fuerza Armada, sino de toda la sociedad que conducida por su Fuerza Armada pueda tabularse y organizarse en barrios, colonias, cantones, de tal manera que no haya espacios o vacíos para cometer un ilícito. La función o tarea es compleja pero la Fuerza Armada puede hacerlo con la colaboración del Gobierno y la sociedad salvadoreña.

Deberían de tomar lección de los romanos --que no fueron nada brutos-- que no en vano tenían a la milicia fuera de Roma.

¿La FAES debe controlar y dirigir a la sociedad? no señor Herrera!

Pensemos más bien ¿es realmente imposible fortalecer a la Policía? ¿hemos agotado todos los cartuchos con ella? El acuartelamiento podrá servir, pero seguimos con déficit de agentes y recursos. México sacó a sus Fuerzas Armadas ante tanto hecho de violencia ligado al narcotráfico y no veo realmente que eso haya mejorado, por el contrario ahora la cosa está peor. La "guerra" contra un enemigo es cosa de la defensa de un país, pero el combate a la delincuencia es un asunto de seguridad pública.

Populismo Punitivo le llaman a esas medidas que ponen "orden" en los barrios, como la presencia militar en nuestras colonias pero que no combaten el delito y que media vez se van, el crimen vuelve y jode. Ahora bien, estas medidas deben revisarse a la luz de la Constitución, pues hay ciertas condiciones que se debe cumplir para que tal medida goce realmente de legalidad. La Constitución es el ojo de la aguja, el camello es ..... bueno a ver si pasa.

SACERDOTES CASADOS O NO-CASADOS. ¿EN QUÉ QUEDAMOS?

Pbro. Luis Quintanilla

Hace unos años leí en una revista católica el comentario de un pastor evangélico quien comentando sobre el celibato decía que “el problema no es si los ministros son casados o son solteros”, y tenía razones para hablar; él era un ministro casado, mientras que dos de su hijos eran sacerdotes católicos, por tanto célibes, y agregaba el pastor “el problema es de fidelidad, puesto que tanto el soltero como el casado pueden ser infieles”.

El debate sobre el sacerdocio casado nunca ha sido cerrado en los círculos progresistas aunque el vaticano haga piruetas y mantenga que “el celibato es una disposición canónica a la que los candidatos voluntariamente se deciden”, en la práctica todo mundo sabe que los hijos de los sacerdotes son los únicos que le llaman tío.

Recientemente se informa de parte del cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y el arzobispo Joseph Di Nola, secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos la posibilidad de la ordenar clérigos casados anglicanos como sacerdotes católicos; dice también la comunicación, el Vaticano responde "a las numerosas" peticiones hechas a la Santa Sede por grupos de clérigos y fieles anglicanos de diferentes partes de mundo "que desean entrar en la plena y visible comunión" con la Iglesia católica. Serán "católicos de rito anglicano, en la misma que los Uniatas, que son católicos de rito bizantino o los de las otras iglesias de rito oriental, que mantienen sus tradiciones y reconocen la autoridad del Papa"- dice la comunicación; entonces lo que se busca es que se reconozca la autoridad del PapaQué decir entonces de las numerosas peticiones que llegan al Vaticano de todo el mundo católico de sacerdotes, obispos y laicos; todos fieles a Roma sobre la necesidad de establecer el celibato de manera opcional y de que los sacerdotes que viven una vida “irregular” puedan normalizar sus relaciones de pareja mediante el sacramento del matrimonio. Todas estas peticiones de auténticos católicos que reconocen al Papa. La pregunta es por qué unos si y por qué otros no.

El celibato no puede verse solo de manera negativa, sino tal como se presenta en el evangelio, como un don y por amor al reino (1°Co 7, 6-9. Mt 19,10-12) por lo tanto solo aquellos que han recibido ese don y se sienten llamados a trabajar por el reino con un corazón indiviso deben optar por el.

La actitud del Vaticano para mí no es de alabarla pues me parece inconsecuente, intolerante y de doble moral. Si los católicos de rito oriental son tan católico como los de occidente ¿por que aquellos si se casan y estos no? Si los anglicanos entran en comunión con Roma y pueden ser casados, ¿por qué no pueden ser casados los que ya están en comunión con Roma? Por último, si los sacerdotes de rito occidental deben vivir el celibato, es decir no deben casarse, ¿por que se permite la unión libre, la paternidad irresponsable de muchos clérigos, con la anuencia y bendición de sus obispos?

HORAS BAJAS EN LA DERECHA SALVADOREÑA

Juan José Dalton Cañas

El País

La otrora poderosa derecha salvadoreña, aglutinada en la Alianza Republicana Nacionalista (Arena), se ha dividido en dos facciones, como consecuencia final del fracaso electoral del pasado 15 de marzo, que llevó al poder a su gran rival, el izquierdista y ex insurgente Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN).

El pasado jueves, 12 de los 32 diputados que integran el grupo parlamentario de Arena -que gobernó El Salvador durante 20 años, entre 1989 y 2009- decidieron separarse definitivamente del partido y constituir un grupo independiente. Incluso demandaron a la directiva parlamentaria oficinas propias y puestos en la junta de dirección del órgano legislativo.

Entre sus acciones inmediatas, en la sesión plenaria del mismo jueves, los 12 ex diputados del mayor partido opositor votaron junto a los diputados del oficialista FMLN para archivar una propuesta de Arena que pedía la investigación de presuntas irregularidades cometidas en el Ministerio de Agricultura en el reparto de semillas de siembra a campesinos. Para los areneros, fue la "consagración de la traición".

Desde el pasado 12 de octubre, 12 diputados, encabezados por Guillermo Gallegos, se amotinaron y se negaron a reconocer a la cúpula del partido, cuyos miembros habían jurado sus cargos 24 horas antes en una asamblea o congreso ordinario. Aquel congreso fue aparentemente una fiesta, en la que el ex presidente de El Salvador y banquero Alfredo Cristiani se había erigido como el líder "unificado" de Arena.

Se creyó que Cristiani, con su poder y experiencia política, lograría frenar pronto la revuelta, pero ésta ha continuado engordando como una bola de nieve. A los rebeldes se les sumaron otros cinco diputados suplentes; luego, otros dos diputados del Parlamento Centroamericano (Parlacen) y cuatro de los 14 directores provinciales. Dicen tener más adeptos, que se incorporarán poco a poco.

Derecha de "mano dura"No hay precedentes de una crisis semejante en Arena, que fue símbolo y ejemplo de organización monolítica en la derecha latinoamericana. Gobernó El Salvador durante dos décadas con "mano dura" en el terreno social y político. Sus adversarios decían que fue uno de los principales exponentes del "neoliberalismo ortodoxo" en el continente, tras las privatizaciones, la apertura comercial y la dolarización nacional. Su fundador fue el ya fallecido mayor de inteligencia Roberto D'Aubuisson, acusado nacional e internacionalmente de haber fundado los temibles escuadrones de la muerte y de ordenar el asesinato, en 1980, del arzobispo de San Salvador Óscar Arnulfo Romero.

Jamás, en 20 años, se juzgó a nadie por los graves crímenes de la guerra civil que, entre 1980 y 1992, costó a esta nación centroamericana 75.000 muertos y 8.000 desaparecidos.La crisis de Arena, según los analistas, se agudizó con la derrota electoral de este año. Desde entonces, las diversas facciones se han acusado mutuamente del fracaso. Y todos tildan al ex presidente Antonio Saca de traidor por haber entregado el poder a la izquierda y poner en "riesgo el sistema de libertades".

¿Refundación?Alberto Arene, analista político salvadoreño, asegura que estas divisiones son propias de los partidos autoritarios y recomienda a las fuerzas de la derecha, en especial a Arena, "refundarse y crear un partido más democrático y amplio". Por otra parte, apunta que los partidos políticos del país deben "dejar de vivir en la guerra", y les recuerda la nueva realidad mundial, en la que la guerra fría y la confrontación comunismo-anticomunismo ya no tienen razón de ser.

Fuentes diplomáticas indican que en Arena se está reflejando también el fraccionamiento existente en la actualidad en la empresa privada local, que está actuando con pragmatismo frente al nuevo Gobierno de izquierda encabezado por el periodista Mauricio Funes, quien asumió la presidencia el pasado 1 de junio y que está gobernando de forma moderada, sin alianzas políticas externas y con relativa independencia del FMLN que lo llevó al poder.

En perspectiva, la crisis de Arena tiene "más tela que cortar". Cristiani y su grupo culpan a Herbeth Saca, primo del ex presidente Saca, de estar "detrás" de "la arremetida" contra la coalición, cuyas consecuencias, advierten, se traducirán en la "consolidación de un proyecto de izquierda radical" encabezado por los sectores más duros del FMLN.

De hecho, en comunicados firmados por el ala oficial de Arena se menciona a uno de los más importantes líderes del FMLN, José Luis Merino, vinculado a un supuesto proyecto para destruir a la derecha y controlar el Parlamento.

Por su parte, Sigfrido Reyes, actual vicepresidente del Parlamento y dirigente del ahora gobernante FMLN, ha salido al paso de las acusaciones. "Nada tiene que ver el FMLN en toda esta crisis de Arena; están sufriendo las réplicas del terremoto que significó la derrota presidencial. De cualquier forma, lo que estamos viendo es la punta del iceberg de una muerte anunciada del ultraconservadurismo neoliberal", asegura.

LA RELIGIÓN DE LOS SALVADOREÑOS

Redacción Tehuacán

La religión que practican las personas determina la imagen que tienen de Dios.

La imagen que tienen de Dios determina la imagen que tienen del ser humano.

En El Salvador se da una aporía religiosa, es decir, si esta encuesta de la UCA tiene algo de verdad, eso quiere decir que el 88.6 % se declaran cristianos, el 8.9 % no tiene religión y el 2.5% profesan otras religiones diversas de la cristiana. La aporía: ¿cómo es posible que en un país tan religioso, y de paso tan cristiano, exista tanta violencia y corrupción?

Fuente: IUDOP

La religión para las y los salvadoreños

Orar a Dios por el país para que las cosas mejoren y ayudar a los pobres y necesitados son las principales tareas que las Iglesias en el país deben asumir en este momento de crisis, según revela una de las últimas encuestas del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador. El sondeo, realizado con el propósito de conocer la afiliación y práctica religiosa entre las y los salvadoreños, se llevó a cabo entre el 12 y el 26 de junio del corriente, con una muestra nacional de 1,260 adultos y con un error muestral de 2.8 por ciento.

El estudio muestra que la mitad de la población (50.4 por ciento) sigue profesando la religión católica; mientras el 38.2 por ciento se declara cristiano evangélico; el 8.9 por ciento dice no tener religión y el restante 2.5 por ciento pertenece a otras denominaciones religiosas.

Al comparar estos resultados con una encuesta similar realizada por el IUDOP en 1998, se observa que hay una reducción del número de católicos y un significativo aumento de evangélicos. Así, entre el año 1998 y 2009 los católicos pasaron de 55.2 a 50.4 por ciento, pero el número de evangélicos estuvo cerca de duplicarse al pasar de 20.6 a 38.2 por ciento respectivamente. Al mismo tiempo, en los últimos once años se observa una disminución del 13.2 por ciento entre las personas que dijeron no tener ninguna religión, lo que indicaría que en el país hay cada vez más salvadoreños y salvadoreñas afiliados a algún tipo de iglesia o movimiento religioso.

La encuesta reveló que cuatro iglesias evangélicas concentran cerca de la mitad de todos sus afiliados, están son: las Asambleas de Dios (21.3%), la Iglesia Bautista Amigos de Israel o Iglesia del Hno. Toby (11.5%); la Iglesia Elim (9.0%) y la Iglesia de Dios (7.0%). Es importante mencionar que, a diferencia de encuestas anteriores, los resultados no revelan que la pertenencia a una religión esté directamente relacionada con el nivel socioeconómico de las personas.

Al preguntar directamente a la gente que declara tener religión las razones por las que pertenece a ella, las opiniones se dividen según confesión. El 58.4 por ciento de los católicos aludió a que en esa religión lo criaron y a la tradición; pero sólo el 15 por ciento de los evangélicos respondió de esa misma manera. En contraste, el 48.9 por ciento de evangélicos mencionó como principal razón de su afiliación porque le gusta y porque su iglesia predica la verdad, mientras que sólo el 15.9 por ciento de católicos mencionó esas razones.

Creencias y prácticas religiosas

El sondeo de la UCA mostró que las y los salvadoreños siguen siendo un poco más religiosos en la doctrina que en la práctica ritual, sobre todo en el caso de los católicos entre quienes cuatro de cada diez se identificó como no practicante. Efectivamente, más del 97.3 por ciento de todos los consultados cree en la salvación; el 94.7 por ciento cree en los milagros y el 92.8 por ciento en el cielo o paraíso. Sin embargo, el 63.5 por ciento de los que mencionaron pertenecer a una religión no se había confesado o reconciliado en algún culto o ceremonia durante el último año; el 18.4 por ciento dijo no haber participado nunca del culto durante el último mes; el 13.8 por ciento indicó no haber sido bautizado en la religión que profesa y el 16.7 por ciento no cree importante que sus hijos se casen por la Iglesia.


La encuesta permite apreciar una importante variación en las respuestas que católicos y evangélicos dieron tanto de la frecuencia como de la cantidad promedio de personas que asistieron al culto o misa principal. Por ejemplo, casi 6 de cada 10 católicos dijo asistir a la misa de 1 a 4 veces por mes, mientras que sólo 3 de cada 10 evangélicos mencionó esa misma frecuencia en la asistencia a sus cultos. De la misma manera, los datos dan cuenta que las celebraciones católicas siguen siendo más masivas con relación a las realizadas por grupos no católicos. Así, el 56.5 por ciento de católicos dijo que había más de cien personas en su misa semanal principal, cifra que se redujo a 37.4 por ciento en los evangélicos.

Junto a lo anterior es importante mencionar que, de todos los que dijeron tener alguna religión, 8 de cada 10 dijo colaborar económicamente con su iglesia, ascendiendo esta colaboración a un promedio familiar mensual de $11.1 dólares en el caso de los católicos y $17.6 para los evangélicos.

En el ámbito más personal de la fe, la mayor parte de los entrevistados confirmó haber experimentado diversas sensaciones relacionadas con sus creencias. Por ejemplo, el 89 por ciento afirmó haber sentido que Dios respondía a una petición específica por medio de la oración; el 84.2 por ciento dijo haber tenido la sensación de que Dios lo había sanado alguna o muchas veces y el 80 por ciento dijo haber tenido la experiencia de sentirse lleno del espíritu santo. Es interesante hacer notar que si bien estas experiencias fueron un poco más frecuentes entre los evangélicos, no se diferenció en gran medida de lo que católicos, otros grupos o incluso quienes dijeron no tener religión, mencionaron en sus respuestas. En otras palabras, aunque con prácticas rituales diferentes, las creencias y experiencias trascendentales más profundas de los entrevistados, son bastante homogéneas.

Religión, política y diversos temas sociales

La encuesta de la UCA exploró también la relación entre la religión y diversos temas políticos y sociales. En primer lugar exploró la opinión de la población acerca de la posibilidad de que las iglesias se involucren en conflictos sociales. Respecto a ese tema la población se encuentra dividida. El 52.1 por ciento dijo que las iglesias deberían meterse en conflictos sociales, mientras el 45.5 por ciento opina lo contrario. Esta división se explica en buena medida por el rol que la población le asigna a las iglesias en la actual coyuntura económica y social. Un 32.6 por ciento de salvadoreños cree que la función principal de las iglesias debería ser la mediación espiritual a través de la oración a Dios, la promoción del evangelio y la expansión de la religión. En contraste, una proporción similar de los entrevistados, (38.6 por ciento) opina que su rol debe ser la participación y mediación directa en diversos ámbitos sociales y políticos del país.

Según la encuesta del IUDOP, la religión es tan importante en la vida de las y los salvadoreños que, en opinión de tres cuartas partes de la población, los problemas del país son cada vez mayores porque la gente está muy alejada de la religión. Lo anterior explica porque el 92.4 por ciento de los entrevistados estaría muy o algo de acuerdo con la idea que en las escuelas públicas se impartan clases de religión.

A pesar que las respuestas anteriores sugieren que la población favorecería una difusión masiva de la religión en la sociedad, también es importante mencionar que el 78.6 por ciento de los entrevistados confirmó, independientemente del tipo de religión al que pertenecían, que estaría algo o muy de acuerdo con la afirmación de que las Iglesias deberían preferir a los pobres.

Con relación a los temas más estrictamente políticos y su vinculación con la religión, las opiniones se muestran divididas. Al respecto, mientras el 46.6 por ciento de los consultados cree que las iglesias no deberían tener ninguna orientación política, el restante 45.6 por ciento sí mencionó alguna orientación, de la siguiente manera: el 14.4 por ciento opinó que deberían ser izquierda o centro izquierda, el 15.1 por ciento mencionó que deberían ser centro, y el 16.1 por ciento dijo que deberían ser derecha o centro derecha. Vinculado a lo anterior, en opinión del 56.6 por ciento de la población los líderes espirituales de las diversas iglesias han mezclado la religión con la política.

En el tema político electoral, la encuesta revela que el 66 por ciento de las y los consultados dijo que no tendría ningún problema en votar por un candidato que practica una religión diferente a la suya. Además, el 63.9 por ciento dijo estar muy o algo de acuerdo con la idea de que es posible ser a la vez buen cristiano y votar por un partido de izquierda.

Al mismo tiempo, al consultar sobre la influencia que los líderes religiosos pudieron haber tenido entre sus adeptos en las pasadas elecciones, se pudo observar que al menos la mitad de los entrevistados, mencionó que los líderes de sus iglesias animaron mucho u algo a sus miembros para que hicieran uso de su derecho al voto; pero también el 26.4 por ciento confirmó que algunos líderes lograron tener algún grado de influencia en la decisión de por qué partido o candidato votar.

En resumen
La encuesta sobre la religión de las y los salvadoreños muestra con claridad el aumento de las afiliaciones de la población hacia las diferentes iglesias en el país, especialmente en la Iglesia evangélica que en once años prácticamente duplicó su membresía.

Si bien la práctica religiosa es significativamente diferente entre católicos y evangélicos, al menos en lo que respecta a la asistencia a cultos o misas y en el uso de ritos, hay mucha similitud tanto en las creencias básicas que comparten como en las experiencias trascendentales de tipo religiosas que dicen haber tenido.

Finalmente, la encuesta ha permitido conocer el alto grado de importancia que tiene la religión para la población. Y por esa misma razón, la población expresa altas expectativas acerca del papel que las Iglesias deben de jugar en la actual coyuntura económica y social, aunque en este último punto algunos esperarían que tuviera un mayor perfil espiritual y otros un protagonismo social más claro.

"Memoria subversiva", la tensión dinámica entre el antes y el después

Redacción Tehuacán

El teólogo Juan Bautista Metz suele hablar de una memoria "subversiva", es decir, de una memoria que no es mero recuerdo, sino la toma de conciencia de la complejidad de hechos y fenómenos que han dado origen a la situación actual que viven los pueblos y las instituciones. Algunos de esos hechos y fenómenos son positivos, otros son negativos. La memoria subversiva es una "versión" "sub-estante", es decir, pone de manifiesto, desde el interior de las cosas, desde sus causas, aquello que las configura o explica en su mismidad. Poner de manifiesto esa verdad íntima de las cosas se traduce en la denuncia de aquello que intenta minar la forma originaria de la realidad.

Es comprensible que muchas personas intenten "borrar" de la memoria personal y colectiva los hechos que al ser recordados puedieran poner en duda su situación actual de "gente buena", y "pulcra". El cristianismo mismo subsiste de la conmemoración cotidiana de la pasión, muerte y resurrección de Jesús y esa realidad compleja que llamamos "Iglesia" no tendría razón de existir sin ese recuerdo del misterio pascual.

Ahora bien, ¿cómo es posible que un sacerdote párroco pueda justificar su condición de sacerdote delante al pueblo a partir de ese mismo recuerdo y al mismo tiempo negarle a su pueblo el derecho a conservar esa misma memoria cuando cuida los muros de un templo que significan años de lucha y sufrimiento?

Busquemos alguna explicación:

• Puede ser que en su formación a ese sacerdote no le hayan enseñado a relacionar principios teológicos con praxis histórica eclesial. En ese caso, ese sacerdote, si fuera el obispo de Roma ya hubiera mandado a destruir el Coliseo Romano, por ser una estructura "pagana" y, en definitiva, muy vieja.
• Puede ser, simplemente, que el párroco no comulgue con la ideología de la comunidad que pastorea, que dicho sea de paso, no está obligada a persar igual a su párroco en lo que respecta la política. El "pastor" quiere evitar que ese lugar siga evocando un recuerdo "molesto" y "fastidioso" para su gusto político. !Claro¡ El templo puede convertirse en lugar de peregrinación para grupitos de "rojas criaturas" sedientas de reforzas sus ideas políticas.
• Pero, si sólo se tratara de cuidar la salud física de los feligreses, el que el templo viejo no caiga sobre ellos. Buen, en ese caso, estamos de acuerdo, pero puede construir otro templo por otro lado, a la par si quiere, pida a algún diputado de ARENA o del PCN, que se lo proporcione, ellos lo harán gustosamente.

En todo caso, esperamos que la comunidad de Cinquera (Cabañas) se logre poner de acuerdo con su párroco y puedan conservar su patrimonio eclesial y de memoria histórica.

Entrevista con Medardo González, coordinador general del FMLN

Fuente: Periódico El Faro

"Somos el partido que ganó las elecciones, pero no somos gobierno"

Dos años después de que lo presentara como su candidato presidencial, el FMLN ve a Mauricio Funes como algo aparte. Tan aparte que hasta visualiza una cosecha en canastas separadas al final del quinquenio: una del presidente y otra del partido. “Con Mauricio somos una alianza”, aclara el coordinador general. Y por eso el partido aspira a que en 2014 el candidato -entonces sí- sea “un militante total”. Y González prevé mínimas las posibilidades de un Funes disputando liderazgo partidario en esos días. “Lo digo sin carga: él no es un líder interno del partido”.

Medardo González manifiesta inquietudes y preocupaciones en el quehacer del Ejecutivo en áreas como la económica, la de seguridad y las de corrupción y transparencia. Aunque dice que hay avances en otras áreas, en esas no. Y si acelera en estos puntos, el coordinador general y jefe de la bancada legislativa del FMLN también sabe pisar el freno: “La gobernabilidad tiene su precio y quiero respetar hasta dónde el presidente Funes ha apretado el acelerador”, dice, sobre una inminente reforma fiscal cuyos alcances aún no son públicos. Y después vuelve a dar otro frenazo cuando se le pide opinión sobre la relación de Funes con Nicolás Salume padre y algunas decisiones presidenciales relacionadas con el empresario: “En eso prefiero no meter opinión”.

Ahora que ya están en el gobierno, ¿qué sigue en el FMLN?
Esperamos ejecutar lo que tanto hemos anhelado: el programa... nosotros lo hemos venido hablando, es que el programa de Arena venía haciendo más pobres a los pobres, y concentrando más la riqueza en este país. La distribución de lo que se produce en el país es muy poco en relación con lo que se distribuye en el resto de los países de América Latina. Lo que hay que hacer es recoger un poco más y distribuir un poco más. Por cierto, un día después de nuestra celebración del 29o. aniversario, el 10 de octubre, estaba leyendo un titular que decía: los rojos quieren distribuir lo que no es de ellos... yo en realidad quiero decir que lo que el FMLN cree es que los que tienen mayores ingresos, pues hombre, tienen que pagarle al Estado impuestos para poder tener mejores servicios de salud pública, mejor educación pública, para tener policías mejor pagados, para eso sirve recoger los impuestos.

¿Y qué sigue en el FMLN?
Sigue ejecutar mejor el programa, buscar mejor educación, dar mejor servicio en los hospitales, eso sigue después de haber ganado.

Durante el último gobierno de Arena, ustedes lo criticaron porque era muy difícil distinguir entre gabinete y Coena, o militantes del partido y trabajadores del gobierno. Ustedes, como FMLN, prometieron no vaciarse en el gobierno y quiero entender su línea: ¿ustedes como partido se distancian del gobierno?
Después de ganar sigue tratar de ejecutar el programa, detener el neoliberalismo o lo que quedaba del neoliberalismo implementado por Arena y que comience el Estado a responsabilizarse de lo que le toca responsabilizarse. Ahora, agarrando esa parte de la pregunta que tú hacés... nosotros tenemos claridad total de que nosotros somos el partido político que ganó las elecciones, pero no somos gobierno, mucho menos Estado. Por supuesto, nosotros vamos a procurar que desde el gobierno se implemente lo que nosotros planteamos. En este sentido, creo que vamos caminando con el Ejecutivo. Aunque nosotros estamos claros que no somos el gobierno, no somos el Estado, tenemos responsabilidad, estamos en intercambio permamente con el presidente de la República sobre estos temas, de programa, de compromisos frente a la ciudadanía, en el caso particular de enfrentar la violencia.

Dice “nosotros no somos gobierno”. ¿El FMLN aspira a ser gobierno?
Tu pregunta me va a dar oportunidad de expresar algo que venía con ganas de expresar y opinar y aclarar. Nuestro concepto: nosotros estamos en gobierno, somos parte de un gobierno de alianza, junto a Mauricio, de hecho con Mauricio somos una alianza, todo mundo sabe que Mauricio no es un militante histórico del FMLN, ese nunca fue problema ni va a ser problema. Somos un gobierno de alianza. Podrá llegar a ser, si el pueblo así lo considera mayoritariamente y nos da su voto, que el próximo presidente de la República sea un militante del FMLN. Ahí viene el tema. Independientemente de si sea militante o no, nosotros tenemos una claridad: todo funcionario tiene el compromiso de cumplirle al pueblo de acuerdo con el mandato de la Constitución de la República. Nosotros no asumimos, cuando asumimos un cargo de responsabilidad, el mandato de defender el interés del partido, sino lo que la ley nos manda, lo que la Constitución nos manda. El funcionario del FMLN trata de cumplir esa responsabilidad. Aquel funcionario que haga lo contrario, o que haga a desgano su trabajo, pues es normal que se busque la manera de removerlo. Lo que estoy diciendo es que el partido sí debe estar vigilante que desde el gobierno se apliquen bien las políticas.

¿Las políticas pactadas con el aliado?
Con el aliado o con el militante. A nosotros lo que sí nos parece errado es que un partido político se crea dueño del gobierno, del Estado, y quiera agarrarse las instancias del Estado y gobierno para usufructo propio.

Veamos: Schafik Hándal tenía claro que no era lo mismo que el partido ganara a que fuera parte de una alianza, es decir, él aspiraba a que el partido fuera gobierno. En ese sentido, ¿el FMLN intentará ser gobierno?
Claro, claro.

¿Y tiene claro que ahorita todavía no es gobierno?
El partido está en un gobierno que es de alianza. Eso nosotros...

¿Es un paso previo a ser gobierno?
Es un paso previo, y nosotros vamos a aspirar a que el presidente del país sea un militante total de nuestro partido, por supuesto que lo vamos a buscar.

En este momento los liderazgos de la administración Saca están peleando con los liderazgos del presidente de Arena, Alfredo Cristiani. ¿Podría ocurrir eso en el FMLN? Tomando en cuenta que el partido tiene liderazgos propios, como usted, Ramiro Vásquez y Salvador Sánchez Cerén; y el presidente Funes, aunque no es líder histórico, ejerce un liderazgo en el partido.
No dentro del partido.

No dentro del partido. Dígame más líderes históricos en el FMLN.
Sigfrido Reyes, Orestes Ortez, Norma Guevara, Roberto Lorenzana, Lorena Peña, Nidia Díaz...

Vaya, esos liderazgos ya están crecidos dentro del partido. ¿Y el liderazgo que está germinando con Mauricio Funes no es dentro del partido?
No, no. Mauricio, y lo digo... por eso es que lo que tenemos es una alianza, porque él no es un líder interno del partido. Lo digo sin carga, simplemente es una realidad. Sin carga emotiva, ni para bien, ni para mal. Simplemente es así.

¿Es parte de la alianza, él lo tiene claro?
Lo tenemos claro.

Ya. Mire, ustedes tienen en el refrigerador un debate que se acerca, que es el de la elección de autoridades de partido. ¿Están hablando de renovación, de discusión de formas de elección...?
El tema de los liderazgos y elección de autoridades es diferente. Lo de la elección tiene que ver con autoridades internas de todo nivel, municipales, departamentales, sectoriales, de todo. Nosotros tenemos esa elección en el segundo semestre del próximo año...

¿Y aún no le están dando vuelta a eso?
En otros medios de comunicación otros compañeros han hablado, Ramiro habló de este tema, Roberto lo dejaba claro en otras intervenciones. En el Consejo Nacional le estamos dando tratamiento a estos temas y llegado su momento yo voy a explicar toda esta situación. El Consejo Nacional hace dos años tomó una decisión de suspender elecciones en el partido, esa medida fue genial y lo digo de esa manera porque nos perminió enfrentar a Arena, nuestra estrategia fue exitosa, la de ellos fracasó. Ahora en el Consejo Nacional creemos que eso no debe de repetirse, que debe de haber elecciones, pero eso no será este año.

Están pensando en elecciones internas, pero no para este año.
No es para este año, es para el otro.

¿Y qué pasará con Mauricio Funes?
¿En qué sentido?

Usted decía que Mauricio Funes no tiene un liderazgo histórico en el FMLN y que tiene un pacto con el partido, pero tiene un capital político importante en el FMLN. ¿ No hay forma de que ese capital político el presidente pudiera usarlo en elecciones internas?
Todos los partidos tienen una ley interna, no es una cosa mía, todos. En ese sentido, el FMLN tiene una ley que dice que tiene que haber una militancia, así están las cosas.

O sea que, al final, de forma prosaica se lo digo, ¿si lo ponemos en términos de votos, cada uno se llevará su parte por separado?
Sí, yo creo que sí, mire la experiencia de Arena: el presidente asumía el mando de todo y así eran las cosas en Arena, pero en nosotros no es así. De hecho, en nuestro caso, el presidente no es parte de la dirección del partido.

Por estatutos sí lo es.
Pero es distinto. El pueblo sabrá responder a eso, reconocer el esfuerzo del partido y el esfuerzo de Mauricio.

El gobierno está anunciando ya una reforma fiscal y su partido siempre ha dicho que los que tienen más deben pagar más impuestos. ¿Esta reforma está a la medida de lo que quiere el FMLN?
Creo que el paquete de reforma que hasta ahora conocemos es un paquete que va a ayudar y he escuchado al ministro de Hacienda decir que servirá para paliar un tanto la situación de déficit fiscal.

Pero...

Exacto, es insuficiente, todos los salvadoreños que estamos medianamente informados sabemos que es una reforma fiscal que todavía se queda pachita de acuerdo con las necesidades que el país tiene, pero a veces lo necesario no coincide con lo posible, y esta búsqueda de consensos no es nada fácil. En el FMLN no olvidamos la opinión del embajador de Estados Unidos, el señor Barclay, él decía que cada año en este país se esfumaban 900 millones de dólares en evasión y elusión, pero en realidad es robo del IVA que no se le entrega al fisco. Nosotros acompañamos esta reforma fiscal, aunque reconocemos que no es suficiente.

Un diputado del FMLN me comentó que en su archivo hay un pliego de propuestas de reformas listas para buscar votos y que no hace falta esperar el paquete de Casa Presidencial, que según él es un poco tibio para el partido.
Quiero respetar la decisión del presidente Funes de apretar el acelerador hasta donde él lo ha apretado. No me quiero meter más allá. En todo caso, creo que es no es un tema fácil, es como meterse a la cueva del lobo. Es un tema complicado, porque hay prejuicios de ambos lados. Y en ese caso, Mauricio tendrá razón de ir a tientas en este tema para no causar mayores dificultades en la gobernabilidad. Creo que la gobernabilidad tiene su precio y hasta aquí me quedo en eso.

Perfecto, pasemos a otro tema. El diputado Roberto Lorenzana me decía que por ética no tuviera al hijo de su principal financista como presidente de una institución del gobierno. ¿Usted qué opina y qué opina de que el presidente Funes le haya pedido a su financista de campaña que sea el primer designado a la presidencia?
Mire, yo a usted le respeto su interés de plantearlo de esta manera este tema, y respeto el interés de algunos lectores... pero creo que, yo como coordinador nacional del FMLN y como jefe de fracción del FMLN, sabiendo que estamos trabajando de la mano con el presidente Funes, así como está planteado de su parte, prefiero no meter opinión, decirle que yo respeto mucho esa decisión en cuanto a esto. El FMLN tiene opinión, pero no es en esta entrevista donde la daremos... también sobre los temas económicos, pero usted sabe que el FMLN no tiene ningún cargo de responsabilidad dentro del gobierno en la parte económica, ni en la parte hacendaria, ni en la de energía. Quiero decirle que se están dando pasos importantes en el tema social, se ha creado el Consejo Económico Social, el Consejo Nacional de Alimentos... Yo tengo inquietudes y preocupaciones en el tema de la seguridad, la economía, la corrupción, la transparencia.

¿Qué tipo de inquietudes?
En que compartimos un compromiso de hacer formas nuevas de hacer política, y han transcurrido cuatro meses, y aunque yo creo que este gobierno va para adelante, están en espera esos temas. El tema productivo también... el tema agropecuario es un tema terriblemente complicado.

Sobre la transparencia, ¿qué inquietudes tiene?
Quiero decirle que sobre ese tema se va a dar un paso dentro de poco, el Ejecutivo ha presentando iniciativas alrededor de la ley de transparencia.

Hay en la Asamblea un anteproyecto de Ley de Acceso a la Información que integra las propuestas de Fusades y del FMLN.
Es correcto, es correcto. Quiero decirle que aunque parezcan cosas sin mayor importancia, estas cosas sí tienen un gran impacto nacional. Creo que hay temas, como el que dice, sobre la parte ética, sobre esos temas vamos a ir avanzando poco a poco. Tanto el FMLN como el presidente Funes están comprometidos en eso, en avanzar, en hacer política de una manera distinta.

En seguridad no ha salido una idea contundente. Ustedes, desde la Asamblea lanzaban ideas como que hay empresas y personas que venden armas y ganan dinero de eso, y ellos son los que no quieren que se despistolice. Ahora que están en el gobierno y son bancada mayoritaria en la Asamblea parece más tibios. ¿Qué pasó con ese discurso que no se tradujo en acciones?
No, tibios no. Nosotros estamos planteando veda en la venta de armas.

Una veda temporal.
Sí, es que nosotros venimos planteando y sosteniendo que debe de haber mayores controles por parte de los municipios en esto de la portación de armas. Con respecto de la veda en la venta de armas, también tenemos propuesta en la Asamblea. Queremos y estamos de acuerdo con tomar medidas extraordinarias para enfrentar la violencia, en la lucha contra la delincuencia, apoyamos que hay que que darle más armas e instrumentos a la PNC, más instrumentos legales y materiales a la Fiscalía. Hay que tomar todas estas medidas.

¿Qué medidas o acciones pueden destacar en la lucha contra la delicuencia?
Se está trabajando con el Ejecutivo, con el presidente Funes. La Fuerza Armada va a tener mayor participación en todo este diseño, yo creo que el presidente Funes está trabajando con un concepto dinámico de seguridad y espero que le dé resultados.

Un último punto: hay 12 diputados que le dan al FMLN otra opción para buscar mayoría simple en la Asamblea. ¿Ya se puso en contacto con ellos?
Es muy importante para el país que estos 12 diputados digan “ya basta de apariencias”. Esto ya lo he dicho y lo repetiré: en el FMLN estamos a la expectativa de que pueda presentarse la oportunidad de poder entrar en acuerdos políticos con este nuevo grupo de diputados. No tienen que hacerse de izquierda ni nosotros de derecha para que podamos ponernos de acuerdo y así podamos acompañar al Ejecutivo en ciertas medidas. No nos hacemos ilusiones, pero sí creemos que puede presentarse la oportunidad de darle al país una nueva derecha, una con la que podamos romper esa cuestión nada más de conveniencia de pequeños grupos.

Reflexines sobre "El hombre insensato que edificó su casa sobre ARENA"

El evangelista Mateo llama "insensato" al que conoce la Palabra de Dios y no la pone en práctica.

Análogamente, el partido político que no escucha la voz de sus bases populares cumple también acciones insensatas.

1. Históricamente el FMLN ha sufrido notables divisiones, pero siempre se conocieron en la opinión pública. Iniciando ese ciclo de divisiones, Joaquín Villalobos, el "profeta de la desgracia", proclamó la ruina del partido de izquierda. Mientras tanto, ARENA le ofrecía espacios para escribir en sus periódicos de plumíferos; los hermanos Galeas siguieron sus pasos. Hoy nosotros nos preguntamos: ¿Dónde están los profetas conversos? No es suficiente con ser traidor para fundar un proceso político.
2. La gran pregunta es: ¿se mantendrá el partido ARENA solidamente fundado ó tenemos que esperar más sorpresar en la línea de la monolítica unidad desmitificada?
3. Ni las sacristías de la derecha han podido detener el terremoto que pone en peligro los fundamentos del castillo de naipes construido en 20 años.
4. Manténgase Cristiani en el poder de la derecha, igualmente los otros expresidentes, así aseguran la derrota legislativa de ARENA en el futuro próximo y cúmplale al pueblo la izquierda, lo demás caerá por su peso.

"DAMNATIO MEMORIAE" Y EL CURA QUE "DES-ATIENDE" A LA COMUNIDAD DE CINQUERA (CABAÑAS)

Por Pbro. Luis Alberto Quintanilla

Los romanos usaban la expresión latina damnatio memoriae, es decir, "condena de la memoria", para expresar su rechazo de las políticas de alguno de los Emperadores. El párroco de Cinquera, en cambio, no es que no entienda por qué la gente se opone a la destrucción de su templo, sino por el contrario, precisamente porque lo entiende quiere destruirla, pues su visión ideológica de la historia es otra.

La Biblia nos cuenta una historia muy peculiar cuando el pueblo de Israel camina por el desierto se encuentran con una ciudad llamada Jericó; Dios les manda que den vueltas a su alrededor y después de unos días que lancen un grito y a esa fuerza los muros caerán; ellos hacen tal cual y así sucede.

Algo similar ha ocurrido en el municipio de Cinquera, Departamento de Cabañas. El Salvador; solo que esta vez la gente ha dado vueltas alrededor de su templo histórico y al grito de ¡no pasaran! los muros se mantienen en pie.

Los muros del Templo Católico de Cinquera si hablaran nos contarían de los sacrificios que los originarios de ese lugar hicieron para levantarlos; del señor Barraza quien dirigió la construcción allá por el año 1900. De los testimonios de Aida Escalante que a sus 15 años no tuvo miedo de enfrentarse al mismo Obispo que los acusaba de comunistas. De los cientos de hombres, mujeres y niños que ahí se encontraron con Dios y ahí aprendieron a leer la historia.

El Padre Emilio si viviera en Israel ya habría mandado a tirar el muro de los lamentos último vestigio del Templo de Jerusalen, el edificio más sagrado del judaísmo. Los restos que aún quedan datan de la época de Herodes el Grande, quien mandó construir grandes muros de contención alrededor del Monte Moriá, en el año 37 a.C. De vivir en Italia habría mandado a destruir el Coliseo romano por considerarlo vestigio pagano del imperio, aunque ahí se haya derramado sangre de testigos fieles de Jesucristo.

Que piensa el Padre Emilio Rivas al querer derribar los muros que son testigos mudos de lo que ahí ocurrió. Que sabe, entonces, este padrecito de memoria histórica; lo único que deja al descubierto es su posición ideológica y una terrible ignorancia y desconsideración con el pueblo que dice pastorear.

Pero no es de extrañar la actitud del párroco de Tejutepeque (le queda grande el título), puesto que es de conocimiento público que en San Vicente y Cabañas el clero adolece de falta de sentido común y prevalece ante todo el fanatismo religioso, espiritualista y adormecedor. La gente más pobre y aun la menos ilustrada diría “que daño le hace al padrecito unas paredes”; pero es que no se trata de unas simples paredes, se trata de la historia de Cinquera, se trata de su memoria histórica, se trata de que los testigos del “moreno” de Nazaret todavía estorban a la sinagoga bien montada llamada parroquia, llamada diócesis, llamada curia. Una razón más para seguir defendiéndolos.

Le hacemos un llamado al Padre Emilio Rivas que recuerde los apuntes de Historia de la Iglesia, de Arte Sacro y de Teología Pastoral, talvez encuentra ahí algunos datos que le ayuden a ilustrarse un poco sobre cual es su obligación como pastor. Le invitamos a comenzar a leer mas para conocer la historia de El Salvador, le recomendamos un libro del Equipo Maíz que se llama Historia de El salvador ahí hará un recorrido desde los tiempos de los Pipiles hasta los Acuerdos de Paz (1992) y ese si estoy seguro que lo comprenderá con su pequeño cerebroFelicitamos al pueblo heroico de Cinquera, a los hombres y mujeres valiosos como Pablito Alvarenga que han permanecido siempre acompañando su lucha; nuestro saludo fraterno y solidario a toda la comunidad.

Les animamos a seguir defendiendo lo que les pertenece y que nadie aun con la corpulencia e investidura que tenga puede venir a mancillar lo que la población considera su patrimonio.
Que el testimonio de los Mártires de la zona de Radiola de San Francisco y La Tigra y todos los héroes y heroínas les sigan dando ánimo para resistir y luchar.

Dios les Bendiga.

ESCOBAR ALAS, ROSA CHÁVEZ, LOS HOMOSEXUALES Y LA POLÍTICA EN EL SALVADOR

La superficialidad es lo que prima en nuestra sociedad salvadoreña. Es lo que puso en evidencia la última polémica en que se vió envuelto el arzobispo de San Salvador, Mons. José Luis Escobar Alas.

Pero, como dice el pueblo "no hay mal que por bien no venga".

En la polémica quedó claro:

1. Que el arzobispo es derechista y no pudo esconderlo más.
2. Que el obispo más respetado actualmente por la opinión pública es Rosa Chávez, el arzobispo es un aprendiz de su auxiliar.
3. Que la mera posesión del poder no asegura inteligencia.
4. Que el arzobispo no respetó la laicidad del estado y se metió inútilmente en una polémica política.
5. Así haciendo vanalizó el debate en torno a los derechos de las minorías, incluída la de los homosexuales en El Salvador.

Y como la prepotencia no conoce códigos éticos, tenemos la leve impresión que no será la última "metida de pata" del arzobispo.

Lea las conferencias de prensa completas de los arzobispos: la de José Luis Alas y la de Rosa Chávez.

EL MICRÓFONO ES UNA ESPADA DE DOBLE FILO

ZARZA ARDIENTE/TROYA ARDIENTE

TEHUACANES

Cristiani dice:

"VA A ARDER TROYA"

Miguel Ahues dice:

"SOMOS LA ZARZA ARDIENTE DEL PARTIDO"

Cristiani,

presidente del COENA,

que no viaja seguido a España,

ni a ciertos estados de los USA,

¿Adivinen por qué?

Miguel Ahues,

uno de los Doce no apóstoles de ARENA

ARENA

ESTÁ

ARDIENDO

AL ROJO VIVO,

POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS

AMÉN

EL HOMBRE PROFANADOR DE MASFERRER

Alberto MASFERRER, de su escrito "Helios", en Obras Escogidas, vol. 1, Editorrial Universitaria, San Salvador 1971, pp. 292-293 (Selección y Prólogo de la Dra. Matilde Elena López).

El hombre posee esta facultad negativa y triste de profanar, de rebajar, de vulgarizar y anular todas las cosas que ve y toca y escucha, y todavía más aquellas de que habla. Por algo, en ciertas antiguas religiones, el nombre de Dios, el verdadero y secreto nombre de Dios, era prohibido a los profanos, y sólo era conocido del Sumo Sacerdote, quien lo pronunciaba, temblando, una vez cada año.

Hombre, tu oficio es profanar; la profanación exuma de todo tu sér; lo que ves, se convierte en ceniza, y lo que tocas, en escoria. Desde que se pasa la niñez, se entra en la edad de la profanación. ¡Bienaventurado el niño porque admira! ¡Bienaventurado el poeta, porque se maravilla! ¡Bienaventurado el santo porque adora! ¡Bienaventurado el que nace de nuevo y se hace niño, y aprende otra vez a sentir la divinidad de todas las cosas! Y triste mil veces el razonador implacable, el analista helado, el discutidor ingenioso, para quien el Universo es todo nombres, y las cosas, cajas vacías rotuladas con etiquetas fúnebres. ¡Oh desventura, hombre, que hayas descendido de tu risueña actitud de niño, de rodillas ante el Arco-Iris, a tu empaque de sabio, erecto sobre una cátedra como un loro sobre su percha, y que las rosas de tu imaginación se hayan trocado en datos y definiciones!...

UN 'BLOGUERO' LLAMADO SARAMAGO

UMBERTO ECO comenta al "bloguero" Saramago

Curioso personaje este Saramago. Tiene 87 años y (según dice) algunos achaques, ha ganado el premio Nobel, distinción que le permitiría no volver a producir nada porque, total, en el Panteón va a entrar en cualquier caso (el muy tacaño Harold Bloom lo ha definido como "el novelista más dotado de talento de los que siguen con vida... uno de los últimos titanes de un género en vías de extinción"), y le vemos escribiendo un blog en el que la toma con todo el mundo en general, atrayéndose polémicas y excomuniones de muchos sitios -a menudo no porque diga cosas que no deba decir, sino porque no pierde el tiempo en medir sus términos- y tal vez lo haga a propósito.

Pero ¿precisamente él? ¿Él, que cuida la puntuación hasta el extremo de hacer que desaparezca, que en su crítica moral y social no afronta jamás los problemas de frente sino que los rodea poéticamente bajo las formas de lo fantástico y lo alegórico, de modo que su lector debe poner algo de su parte para entender adónde quiere ir a parar; él, que -como en su Ceguera- hace que el lector viaje en una niebla láctea en la que ni siquiera los nombres propios, en los que tan parco es, dan una señal claramente reconocible; él, que en Ensayo sobre la lucidez efectúa una decidida elección política basándose en enigmáticas papeletas blancas? ¿Y este escritor fantasioso y metafórico viene a decirnos que Bush es de "una ignorancia abismal, de una expresión verbal confusa perennemente atraída por la irresistible tentación del puro despropósito", un cowboy que ha confundido el mundo con una manada de bueyes, un robot mal programado que confunde constantemente los mensajes que ha grabado en su interior, un mentiroso compulsivo, corifeo de todos los demás mentirosos que le han aplaudido y servido en los últimos años? ¿Y es este delicado tejedor de parábolas el que emplea palabras que no dejan lugar a la duda cuando define al propietario de la editorial que lo publica en Italia? ¿Y es ese ateo manifiesto, para quien Dios es "el silencio del universo y el hombre el grito que da sentido a ese silencio", el que saca otra vez a escena a Dios con tal de preguntarse qué pensará de Ratzinger? ¿Y quien, militante comunista (tenazmente aún), no duda en gritar que "la izquierda no tiene ni la más mísera idea del mundo en el que vive"? ¿Y quien se arriesga a una acusación de antisemitismo por haber criticado la política del Gobierno de Israel, olvidándose sin más, al sentirse tan airadamente partícipe en las desventuras palestinas, de recordar que no falta quien niegue el derecho a la existencia de Israel? Nadie tiene en cuenta, sin embargo, que cuando habla de Israel Saramago está pensando en Yahvé, "dios rencoroso y feroz", y en tal sentido no resulta más antisemita que anticristiano, dado que para cada religión intenta arreglar sus propias cuentas con Dios -que se llame como se llame en los distintos idiomas, le cae rematadamente mal-. Y que a uno le caiga mal Dios es sin duda motivo de ira furibunda contra todos aquellos que de él se sirven como escudo.

Si tuviera siempre en cuenta los pros y los contras, Saramago sabría también que hay maneras y maneras incluso en la invectiva. Cito (de memoria) a Borges que citaba (de memoria tal vez) al doctor Johnson que citaba el caso de un fulano que insultaba de esta manera a su adversario: "Señor, vuestra esposa, con el pretexto de que regenta un burdel, vende telas de contrabando". Saramago, por el contrario, no se anda con tantos cumplidos, es decir, dejándose de rodeos, en su actividad de comentarista cotidiano de la realidad que le circunda se toma la revancha de toda la vaguedad oblicua de sus fabulaciones.

Se ha hablado del ateísmo militante de Saramago. En efecto, sus polémicas no se dirigen contra Dios: una vez admitido que su "eternidad es sólo la de un eterno no ser", Saramago podría haberse quedado tranquilo. Su hastío se dirige contra las religiones (y por esa razón le atacan desde distintos frentes: negar a Dios es algo que se le concede a todo el mundo, polemizar con las religiones pone en discusión las estructuras sociales). En una ocasión, estimulado por una de las intervenciones antirreligiosas de Saramago, reflexioné sobre la célebre definición marxista según la cual la religión es el opio del pueblo. ¿Sería verdad que todas las religiones poseen esa virtus adormecedora? Saramago ha azotado a las religiones como germen de conflictos: "Las religiones, todas sin excepción, no servirán nunca para acercar y reconciliar a los hombres; todo lo contrario, han sido y siguen siendo causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de una monstruosa violencia física y espiritual que constituyen uno de los más tenebrosos capítulos de la mísera historia humana" (La Repubblica, 20 de septiembre de 2001).

Saramago concluía en otra parte que "si todos fuéramos ateos, viviríamos en una sociedad más pacífica". No estoy seguro de que tenga razón, y parece como si indirectamente le hubiera contestado el papa Ratzinger en su encíclica Spe salvi, donde decía que es el ateísmo de los siglos XIX y XX el que ha provocado que "de tales premisas se hayan derivado las mayores crueldades y violaciones de la justicia".

Tal vez estuviera pensando Ratzinger en gente descreída como Lenin y Stalin, pero se olvidaba de que en las banderas nazis aparecía escrito Gott mit uns (que significa "Dios está con nosotros"), que falanges de capellanes militares bendecían los gallardetes fascistas, que se inspiraba en principios religiosísimos y se apoyaba en los Guerrilleros de Cristo Rey un culpable de tantas masacres como Francisco Franco, que religiosísimos eran los vendeanos en su lucha contra los republicanos, que católicos y protestantes se han masacrado alegremente durante años y años, que tanto los cruzados como sus enemigos estaban impulsados por motivos religiosos, que por razones religiosas se han encendido muchas hogueras, que religiosísimos son los fundamentalistas musulmanes, los terroristas de las Torres Gemelas, Osama y los talibanes, que son razones religiosas las que oponen a la India y Pakistán, y, para terminar, que fue al grito de God bless America como Bush invadió Irak.

Por todo ello se me ocurre la reflexión de que si tal vez la religión en ocasiones es o ha sido el opio del pueblo, más a menudo ha sido su cocaína. Creo que ésa es también la opinión de Saramago.
Escribo este prólogo porque creo tener una experiencia en común con el amigo Saramago, que es la de escribir libros (por un lado) y tener a mi cargo (por otro) una columna de crítica de costumbres en un semanario. Al ser este segundo tipo de escritura más claro y divulgativo que el primero, son muchos quienes me preguntan si lo que hago es trasvasar a esas breves piezas periodísticas reflexiones más ampliamente desarrolladas en los libros mayores. Qué va, contesto, es la reacción irritada, el impulso que lleva a la sátira, la estocada crítica escrita al hilo de la actualidad lo que proporciona más adelante el material para una reflexión ensayística o narrativa más extensa. Es la escritura cotidiana la que inspira las obras de mayor empeño, y no al contrario.

Y por eso yo diría que en sus breves escritos Saramago sigue alimentando su experiencia del mundo tal como desgraciadamente es, para revisarlo posteriormente con más serena distancia sub specie de moralidad poética. Y además, ¿realmente se muestra siempre tan airado este maestro de la filípica y de la catilinaria? Me da la impresión de que junto a la gente a la que odia está también la gente a la que ama, y así hallamos piezas afectuosas dedicadas a Pessoa (no es uno portugués en vano), o a Amado, a Fuentes, a Federico Mayor, a Chico Buarque de Hollanda, que nos demuestran lo poco envidioso que es este escritor y cómo sabe trazar de todos ellos delicadas y tiernas miniaturas.

Por no hablar de cuando el análisis de la actualidad roza temas (y aquí estamos de vuelta a los mayores asuntos de su narrativa) como los grandes problemas metafísicos, la realidad y la apariencia, la naturaleza de la esperanza, cómo son las cosas cuando no las estamos mirando. Y vuelve a escena el Saramago filósofo-narrador, ya no irritado sino meditabundo, e inseguro. Con todo, no nos disgusta tampoco cuando se enfurece. Resulta de lo más simpático.

Umberto Eco es escritor y semiólogo. Este texto es el prólogo a la edición italiana del El Cuaderno, obra que recoge los comentarios que el Nobel portugués publicó en su blog hasta marzo de 2009. El libro ha sido publicado en España por Alfaguara. Traducción de Carlos Gumpert. (Texto copiado de El País).

Ya le respondió Saramago a Umberto Eco.

CAMBIO DE OBISPO EN SAN VICENTE (II PARTE)

1. Historia razonada de los obispos de San Vicente: Aparicio Quintanilla, Oscar Barahona y José Luis Alas.

En el mes de diciembre de 2008, cuando se hizo pública la nómina de José Luis Alas como arzobispo de San Salvador, prometimos una serie de entregas a las que ahora damos continuidad.

El pulso de los meses transcurridos nos hace pensar que está ya cercana la nómina del nuevo obispo de la diócesis de San Vicente. La iglesia católica se suele tomar su tiempo para estas cosas, total, en El Salvador no está muy preocupada por la evangelización, parece haber delegado ese ministerio al "pastor mayor" Toby.

Cuando se tocan estos temas suelen verificarse reacciones muy variadas; quiérase o no, el tema religioso -a favor o en contra- corre por las venas del pueblo.

Todo jerarca religioso tiene su propia peculiaridad, cuyas especificaciones recogen una amalgama que auna cuestiones caracteriales, político-ideológicas, teológicas, etc. Bueno, no es fácil que ellos reconozcan eso, pero no es necesario, pues nosotros nos atenemos al texto bíblico: "por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7,16). Atengámonos, pues, a los frutos.

El primer obispo de San Vicente fue Mons. Aparicio Quintanilla, originario de Chinameca (San Miguel), nació el 29 de abril de 1908 y murió el 7 de septiembre de 1992.

Al primer obispo de una diócesis normalmente le corresponde construir una estructura y una infraestructura diocesana. De su gestión son la construcción de diversas obras: el seminario, lugar donde se forman normalmente los candidatos al sacerdocio; el Colegio Ana Guerra de Jesús a cargo de las religiosas miembros de la Congregación de las Hijas del Divino Salvador, que él mismo fundó. Es importante saber que Aparicio Quintanilla es originalmente salesiano, por consiguiente este espíritu se pone muy de manifiesto en su interés por la educación. De hecho mandó diversos sacerdotes a estudiar a Roma y a España, su sucesor, Mons. Barahona es uno de ellos.

Los más lógico, siguiendo el modelo tradicional de la iglesia católica, fue en su momento el dedicarse a abrir nuevas parroquias, para permitir a los fieles el acceso directo a los sacramentos que la iglesia dispensa.

Evidentemente la visión que este hombre tiene de la iglesia y del cristianismo en general corresponde con el período histórico en que le tocó vivir. Por una parte, promueve las estructuras clásicas y tradicionales de la iglesia, florecen grupos de apostolado del tipo "Legión de María", "Cursillos de cristiandad", "Caballeros de Cristo Rey", "Auxiliadoras marianas".

Por otra parte, y siguiendo su arraigado espíritu salesiano, se empeña en la obra educativa. Buscó capacitar los cuadros campesinos de la base popular de la iglesia, abre centros de formación para catequistas en Guacotecti (Cabañas) y en la Quinta San Roque (San Vicente); es uno de los primeros promotores de las cooperativas en la diócesis: Tecoluca y Cinquera.

De los tres obispos que ha tenido San Vicente, es el único que ha plasmado, en modo escrito, sus intuiciones pastorales, por medio de Cartas Pastorales.

Seguramente, el punto más delicado de su gestión ha sido su punto de vista político. En el Diario personal de Mons. Romero con frecuencia se suelen encontrar apuntes que lo definen como un obispo duro e intransigente en lo que respecta la organización popular revolucionaria de finales de los años 70. Ello mismo lo llevó a cerrar algnunos centros de formación, prohibió la acción de ciertos catequistas, y entró en conflicto con sus mismos sacerdotes al punto de suspender en bloque a un grupo numeroso de ellos, acusándolos de seguir ideas marxistas. Uno de los grupos, que originalmente nació con finalidades de apoyo social, los "Caballeros de Cristo Rey" decantó en brazo paramilitar del ejército estatal.

No cabe duda que lo más positivo de su gestión fue la importancia que dió a la formación e incluso al compromiso social, hasta que su punto de vista ideológico se lo permitió.

Nuestra tesis con respecto a este obispo es que él no aceptó nunca una organización popular que no viniera de las estructuras oficiales del Estado y de la Iglesia Católica y que no logró asumir, como un hecho histórico, el que en los años 70 y 80 en El Salvador era practicamente imposible impulsar procesos sociales "puros", es decir, no contaminados de las ideas marxistas. Mons. Aparicio y Quintanilla no logró "digerir" el Concilio Vaticano II y la Conferencia del CELAM en Medellín. El año 1968 le sentó muy mal.

El segundo obispo de San Vicente es Mons. José Oscar Barahona Castillo, el más estudiado de los tres, Lic. En derecho canónico y en Sagrada Escritura, también al que se le suele reconocer mayor coherencia entre su postura político-ideológica, también de derechas, y su estilo de vida personal. Originario de Mercedes La Ceiba (La Paz), nació el 29 de noviembre de 1938, actualmente reside en Santo Domingo.

El obispo José Oscar asume la diócesis en un momento duro, en 1983, cuando la guerra civil salvadoreña está en su momento más álgido. El clero que hereda es un clero diezmado por las suspenciones obradas por su antecesor. Naturalmente, el clero estaba predispuesto negativamente por estos hechos, cuya mayor evidencia se nota en la división interna del mismo.

También él es un obispo "fundador", en cuanto fundó una congregación religiosa femenina, Las Hermanas de Nazaret. Si las religiosas fundadas por Aparicio no llevaban velo en su cabeza y se dedicaban principalmente a la educación de jóvenes, las de Barahona, se presentan sumisas, de modales muy austeros y constituidas principalmente de muchachas campesinas.

Su misma visión austera de la religión lo lleva también a intentar fundar una versión masculina de sus religiosas, proyecto fracasado, el movimiento incipiente se llamaba "Hermanos de Jesús".

Ordenó sacerdotes con la idea de renovar el clero, durante su gestión se creó la diócesis de Zacatecoluca, que actualmente tiene como obispo titular a Mons. Elías Bolaños, que a su vez administra la diócesis de San Vicente.

Siempre, como su antecesor, motivado por prejuicios anti-comunistas, en 1989, retira sus seminaristas del Seminario Mayor San José de la Montaña (San Salvador) y los traslada para San Vicente, luego inicia a mandar seminaristas a Sololá (Guatemala) en modo sistemático.

Quiérase o no, este obispo intentó una renovación pastoral y evangelizadora en San Vicente. De su período es el mayor intento de evangelización que ha conocido esta diócesis, es decir, el llamado proceso "Renacer", que sigue una metodología de pequeñas comunidades, al estilo comunidades de base, pero nunca llamadas así, por las connotaciones políticas que siempre vio en ellas el obispo Barahona.

El estilo de devociones y religiosidad popular siguió su curso sin ningún problema. Importante fue su apoyo a los jóvenes, era evidente la connotación mariana que tenía su pastoral e inculcaba mucho la devoció a la Eucaristía.

Siguió abriendo escuelas parroquiales, se preocupó, si bien a su nivel, de elaborar catecismos para la catequies en las parroquias, muchos de ellos siguen siendo utilizados.

En nuestra visión, este obispo tenía muy claro la necesidad de la formación y la actualización de las estructuras eclesiales, pero un temor invencible a las ideologías de izquierda, lo imposibilitó para llevar a término sus intuiciones pastorales y de evangelización. Ello mismo provocó un aislamiento pastoral de la diócesis, principalmente a la hora de formar a los laicos católicos. Ciertamente, fue más sutil a la hora de tratar a sus sacerdotes, que el obispo anterior, hasta que introdujo como vicario suyo al actual arzobispo de San Salvador.

El tercer obispo de San Vicente es Mons. José Luis Escobar Alas, el actual arzobispo de San Salvador. Licenciado en filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma. Originario de Suchitoto (Cuscatlán), nació el 10 de marzo de 1959. Fue obispo titular de San Vicente desde el 2005, pero desde el 2002 ejercía ya como auxiliar.

La continuidad ideológica es innegable también en este obispo. Prosiguió abriendo escuelas parroquiales, y su mayor proyecto educativo fue la apertura del MEGATEC en Ilobasco.

Mons. Barahona inculcó fuertemente la devoción al Santísimo Sacramento, pero fue el obispo José Luis el que concentró su atención en la construcción de capillas del Santísimo y la construcción de imágenes de la Virgen María en las entradas de los pueblos. Ninguno de los dos obispos supo explicar el sentido teológico de estos dos gestos de construcción material.

Se le suele reconocer sus dotes de buen orador a la hora de la predicación, un dejo de ironía suele rondar en sus discursos.

Si Mons. Oscar intentó la elaboración de un Plan Pastoral Diocesano, proyecto que quedó iniciado y que continuó José Luis, sin embargo este último fue incapaz de llevarlo a conclusión.

Mientras Oscar Barahona y Aparicio fueron muy claros en sus posiciones ideológicas de "derechas", José Luis maneja un discurso ambíguo. Por ejemplo, en el día de su consagración como arzobispo de San Salvador citó a Mons. Romero en su discurso, también lo hizo cuando fue consagrado obispo titular de San Vicente, pero es de dominio público en San Vicente, que nunca les permitió a sus sacerdotes celebrar el aniversario de la muerte del obispo mártir en sus parroquias. Los comentarios hechos por las personas en otras entregas podrían revelar tantas cosas que aquí no podemos afrontar.

Nuestra valoración del ministerio pastoral de Mons. José Luis en San Vicente es que él siempre consideró a San Vicente como la plataforma que lo llevaría a la sede metropolitana, eso explica su escaso interés por la cuestión evagelizadora y su asídua amistad con los cuadros de las derecha política de El Salvador.

Datos curiosos:

Mons. Chávez y González tuvo a su cargo la primera evangelización o "misiones" en la jurisdicción de San Vicente.

A Mons. Aparicio le suelen llamar "tamagás" y a Mons. José Luis, "camaleón", el pueblo sabrá explicar por cuáles motivos.

...Y EL QUE TENGA ALGUNA DUDA, QUE SE LO PREGUNTE AL "CHE"

"Si el río es ancho y profundo, cruza quien sabe nadar" (Atahualpa Yupanqui)