Herencia

"No tienes que quejarte", le decía Úrsula a su marido.

"Los hijos heredan las locuras de sus padres".

(Gabriel García Márquez, Cien años de soledad)

P. MANUEL ACOSTA PRESENTARÁ SU LIBRO

VIVIR EN MARGINALIDAD:

LECTURA SOCIO-HISTÓRICA DEL EVANGELIO DE LUCAS

DIA: Lunes, 28 de junio de 2010.

HORA: 5:30 pm.

LUGAR: Auditorium "D" de la UCA.

INVITA: El autor y UCA Editores.

Este libro lee el Evangelio de Lucas teniendo en cuenta el trasfondo de dos temáticas fundamentales que lo atraviesan: la teología imperial y la pax romana. La primera legitimaba el culto al emperador y la autoridad imperial, y la segunda constituía uno de los atributos políticos del César. Para su tratamiento se toma como herramienta metodológica la categoría sociológica de la marginalidad. Se busca mostrar que con ella salen a la luz aspectos vitales de la obra, que con frecuencia quedan desapercibidos o tratados de una manera muy secundaria.
La comunidad lucana, posiblemente separada del judaísmo, destinataria primera de los textos del apóstol, se encontraba en una situación difícil de cara al imperio. Era un colectivo formado en su mayoría por gentiles con presencia judía, que se hallaba en unas circunstancias de debilidad y marginalidad. Es decir, vivía su fe en los márgenes sociales, de modo voluntario o involuntario, sin reconocimiento social y sin legitimación política, pero participando de la sociedad sin claudicar en su identidad.
El libro, su metodología y perspectiva, está profundamente condicionado por la experiencia personal del autor como salvadoreño creyente en las comunidades de La Unión y Chalatenango (El Salvador); por la solidaridad recíproca entre las víctimas inocentes tanto del conflicto armado como del sistema neoliberal, que se han constituido en óptica privilegiada para entender a Jesús de Nazaret, la Víctima; y por los cristianos mártires que, como Óscar Arnulfo Romero, enseñaron que la Biblia se puede leer y asumir desde los que viven en los márgenes de la sociedad, desde los derrotados.

Masacre con olor a mafia en El Salvador

TH

La noche del domingo 20 de junio, a partir de las 8:00 p.m. se inicia a difundir en todo el país, por los medios de comunicación, la noticia de la enésima masacre en El Salvador. Esta vez la macabra noticia deja entrever un alto grado de alevosía.

Once personas fueron quemadas al interno de un bus del transporte colectivo (cfr. Diario "La Página"). Este era el límite superior al que se podía llegar y las variables apuntan a complejos problemas sociales.

1. Hay crisis de gobernabilidad en El Salvador. Y la crisis es el resultado de una segmentación social progresiva y degenerativa: colonización, dictaduras militares, movimientos guerrilleros, guerra civil, corrupción, mafia, etc.

2. El problema es sistémico. Toda sociedad que alcance estos niveles de violencia denota la corrupción de sus instituciones, principalmente la policía, el sistema judicial, el gobierno central y los gobiernos locales.

3. En su etapa más crítica, la crisis de gobernabilidad transporta la violencia de las zonas marginales a los centros urbanos de la ciudad, donde se presume mayor seguridad. A partir de este momento, nadie está seguro en El Salvador.

4. La crisis de gobernabilidad se caracteriza por un miedo colectivo, que decanta en impotencia civil -el ciudadano teme, pero no se pronuncia con fuerza-. Las instituciones que en otro contexto -el moral, el religioso, el ético- se autoproclaman defensoras del pueblo, simplemente callan o hacen críticas tímidas, que nadie toma en serio. Pastores protestantes, obispos de la iglesia católica y mercachifles de la religión en general, se refugian en sus recintos burgueses y abandonan al rebaño a merced de los depredadores sociales.

5. En las vías de solución:

• Debe combatirse la corrupción sin piedad alguna, como despiadado es el accionar del corrupto, llámese marero, diputado, magistrado, sacerdote, obispo, pastor protestante, policía, alcalde. Si no se combate la corrupción, se es cómplice de ella.
• Organización ciudadana para la auto-defensa. Cuando las instituciones se desploman, lo que queda es la supervivencia.
• Ejercer presión sobre los pastores: católicos y protestantes. Para que no estén como "perros mudos" sólo contemplando el drama de nuestro pueblo sin hacer denuncias contundentes.

Estamos a años luz de ser un país estable, la violencia toca a nuestra puerta, sobreviva y participe en la organización de grupos y comunidades que luchen por la justicia y la dignidad de la persona. Haga algo no se quede de brazos cruzados.

Monsiváis, también al redil de "thanatos"

MÉXICO — Carlos Monsiváis, considerado el gran cronista de las últimas décadas en México y uno de sus intelectuales más críticos y populares, murió el sábado a los 72 años de edad, después de varios meses hospitalizado por una fibrosis pulmonar.

José Saramago, a la izquierda del Padre

Ha muerto Saramago a los 87 años

TH

"La muerte es la inventora de Dios", solía decir Saramago.

Con su muerte, el Premio Nobel entra en otra dimensión, una dimensión que podría -como en Caín, su última novela- permitirle plantear directamente sus preguntas existenciales a Dios. En Caín, Saramago prácticamente se identifica con su personaje principal; en una discusión con Dios se lee:

Caín: —…maté a abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás muerto.
Dios: —Comprendo lo que quieres decir, pero la muerte está vedada a los dioses.
Caín: —Sí, aunque deberían cargar con todos los crímenes cometidos en su nombre o por su causa.
Dios: —Dios es inocente, todo sería igual si no existiese.

El ateo y el teólogo saben que no hay cosa más difícil que “matar a un Dios”. En este caso Saramago se sitúa existencialmente: él quiere “matar a Dios” y le recrimina la muerte de las personas inocentes, que han provocado los conflictos entre las religiones.

Saramago atacó con fuerza la ideología de la religión, la que exalta el fenómeno religioso para justificar intereses bélicos y económicos.

Bien haríamos los salvadoreños en preguntarnos si muchas expresiones de la religión católica y evangélica -en modo particular las formas sentimentalistas y fatalistas- no son simplemente la justificación de intereses materiales y políticos.

Si así fuera, entonces el ateísmo -en este caso y aunque suene paradójico- resultaría ser "más creíble" . Si la religión es una simple ideología reproductora de ídolos -del poder, del dolor, de la mentira- entonces, en esos "dioses" no hay que creer.

AGENDA CULTURAL DE SANTA TECLA

UN DIFUNTO MARGINADO Y "EN RIESGO"

TH

Como si no fuera suficiente con estar muerto, en San Vicente se margina incluso a los difuntos.

Se desconoce el motivo, pero lo que normalmente se entiende como "campo santo" -entendiendo por tal el lugar de reposo de los difuntos- en la "Ciudad de los Ilustres" ha entrado en crisis.

Por estos espacios virtuales se hizo notar la falta de diligencia del alcalde de San Vicente -por algunos llamado "la dolorosa"- al no haber tenido la capacidad de reparar el muro perimetral del cementerio general, en evidente estado ruinoso.

Al alcalde actual le gusta el remiendo y la mentira.

El remiendo porque en lugar de un muro ha instalado una cerca de palos y puas, al modo del corralero, como para evitar que se "salgan" los muertos. Ustedes pueden decirnos que los muertos no caminan y, por tanto, "no se salen". !Claro que salen! Si es que durante la tormenta que hizo ceder al muro, salieron a "dar su vuelta". No se lea en modo literal, es decir, los sacó el agua de sus tumbas.

Pero, sobre todo, "la dolorosa" es un MENTIROSO. Y es que el actual edil de San Vicente, en el documento que él y su Concejo llaman PLAN DE DESARROLLO LOCAL. CONCEJO MUNICIPAL 2009-2012, con fecha 26.08.2009, prometieron dar mantenimiento al cementerio municipal e incluso comprar otro terreno para hacer uno nuevo (p. 27 de la versión online, a la que remitimos). Pero, !vaya mantenimiento! una cerca al estilo animal "vacuno".

Pero, lo que más sorprende es que "el alcalde católico" -más bien"caótico"- ha realizado otra maniobra macabra. Como el lector puede notar en las fotos, el que hizo la cerca dejó a uno de los difuntos fuera del perimetro, y en evidente estado de "riesgo", pues "el tipo" -entiendase el muerto o muerta, es dificil saber su orientacion sexual- por una parte se puede sentir "marginado" (eso que nadie lo ponga en duda, porque esta literalmente al margen), por otra parte, se sentirá en riesgo de ser arrastrado por alguna corriente de agua, de esas que suelen caer en tierras salvadoreñas.
Claro, el que esta muerto no "siente" nada, pero como hay gente -y no es poca- que tributa a la memoria de los difuntos, es de comprender que sea de mal gusto ver a ese difunto y su tumba poniendo en mayor evidencia el irrespeto por la memoria de los que supuestamente "descansan en paz".

Bueno, mi gente, que no los entierren esa esquina, porque ya dejaron fuera al primero, y como está muerto no puede protestar. Nos viene la curiosidad, será que ese "muerto anónimo" no pagó los impuestos. Preguntamos, sólo por mera curiosidad, ¿quién será el "muerto" o "muerta" marginado y en riesgo?