jueves, 17 de diciembre de 2015

EE.UU. ORDENA EXPULSAR HACIA EL SALVADOR AL CRIMINAL DE GUERRA GENERAL JOSÉ GUILLERMO GARCÍA





El 15 de diciembre de 2015, la Junta de Apelaciones de Inmigración de Estados Unidos confirmó y finalizó la orden de expulsión del ex ministro salvadoreño de Defensa, general José Guillermo García. La decisión confirmó las extensas conclusiones de juez de inmigración Michael C. Cuerno de que García asistida o de otra manera participaron en algunos de los crímenes más atroces de los derechos humanos cometidos en El Salvador en la década de 1980, incluyendo el asesinato del arzobispo Oscar Romero, el asesinato de cuatro religiosas estadounidenses y dos asesores laborales de Estados Unidos, la masacre de El Mozote, y la tortura de ciudadanos salvadoreños como cliente de CJA Dr. Juan Romagoza Arce. Además, la Junta se basó en su sentencia precedente en el caso contra el ex ministro de Defensa Eugenio Vides Casanova por su decisión.    CJA Asesor Legal Carolyn Patty Blum, dijo: "El ministro de Defensa, José Guillermo García fue el hombre más poderoso de El Salvador durante un reinado de terror de estado en el que fueron asesinados decenas de miles de salvadoreños inocentes. CJA aplaude el Departamento de Seguridad Nacional para su búsqueda vigorosa de García ante el Tribunal de Inmigración y la Junta de Apelaciones de Inmigración y gracias nuestros clientes Dr. Juan Romagoza, una vez más, por testificar en un procedimiento judicial contra el general García, como lo había hecho en el caso del ex ministro de Defensa Eugenio Vides Casanova, deportado a principios de este año. Esperamos que García puede ser eliminado rápidamente de los EE.UU. y la cara la justicia en El Salvador por la masacre de El Mozote y los muchos otros crímenes cometidos bajo su mando. Ha sido una larga batalla por la justicia para nuestros clientes y otras víctimas que sufrieron la represión terrible durante el gobierno de García en El Salvador.   "En 2014, la decisión del juez Cuerno de ordenar la destitución de García de los EE.UU. catalogó la medida de los asesinatos y torturas en El Salvador durante el tiempo de García fue ministro de Defensa desde octubre de 1979 hasta April1983. El juez consideró que estas atrocidades eran "política militar deliberada." El juez citó el testimonio del cliente CJA Dr. Juan Romagoza Arce, quien fue interrogado y torturado en la sede de la Guardia Nacional en San Salvador, y encontró que García debería haber conocido de ellos abusos y les impidieron o castigado a los responsables. En cambio, García "fomentar y permitir que prospere un clima institucional en el que las Fuerzas Armadas salvadoreñas depredado civiles indefensos bajo el pretexto de la lucha contra una guerra contra la subversión comunista."    La decisión de la Junta afirma que García debe ser eliminado. La decisión de la Junta no se hizo pública, y The New York Times, tratará de garantizar que esté disponible. The New York Times ya había ganado el acceso del público a la decisión del Juez de Inmigración.      CJA ha luchado para traer García a la justicia desde 1999, cuando era el demandado en la CJA caso civil en nombre de los sobrevivientes de tortura Carlos R. Mauricio, el doctor Romagoza y Neris González . Caso civil de CJA dio lugar a un juicio multimillonario contra el general García, así como el general Vides Casanova, por la tortura de los clientes de CJA. Acerca del Centro de Justicia y Responsabilidad El Centro por la Justicia y la rendición de cuentas es una organización internacional de derechos humanos dedicada a tortura disuadir, crímenes de guerra, crímenes contra la humanidad y otras violaciones graves de los derechos humanos en todo el mundo a través de litigios, la promoción de políticas y la divulgación en la búsqueda de la verdad, la justicia y la reparación a las víctimas y sobrevivientes.
www.cja.org

jueves, 26 de noviembre de 2015

DE LA ORTODOXIA A LA DELINCUENCIA. LOS CURAS ABUSADORES DE MENORES

¿Cómo puede estar impune por tantos años un cura abusador de menores? 
¿Quién lo ha protegido y encubierto?
¿Quién defiende a las víctimas?




miércoles, 10 de junio de 2015

ERNESTO CARDENAL: "EL PAPA FRANCISCO HACE LA REVOLUCIÓN"



Fuente: El País.
Por: Berna González Harbour.

Le gusta decir que no tiene futuro, que apenas piensa en el presente y que el pasado es una masa informe de la que a ratos despuntan recuerdos iluminados como chispazos de una película antigua. Pero lo cierto es que Ernesto Cardenal (Granada, Nicaragua, 1925) está en forma. Sigue esculpiendo sus aves limpias y asombrosas en su taller de Managua, leyendo vorazmente libros de ciencia que adquiere en Estados Unidos y viajando en campaña contra el canal que proyecta el presidente Daniel Ortega. ¿Vejez? Se le nota en el tono a ratos gruñón, en el hablar un tanto dificultoso y poco más. El cura poeta que fue ministro en la revolución sandinista, destacada voz de la teología de la liberación, amonestado en público por Juan Pablo II en 1983, es hoy un feroz activista contra el Gobierno de Ortega. El festival Centroamérica Cuenta le rindió homenaje estos días en Managua una cita convertida ya, en su segunda edición, en referente de la literatura en la región.

PREGUNTA. ¿Cómo se siente con 90 años?

RESPUESTA. Mal, envejeciendo mucho y no quisiera envejecer tanto, pero tenemos que envejecer y morir. No me siento bien con eso pero estoy resignado porque es el plan de Dios, así creó el universo, con muerte y envejecimiento.

P. Usted ha dicho que siempre piensa en el presente. ¿Y en el futuro?

R. Solo en el presente, nada en el futuro, no tengo futuro. El pasado tampoco lo estoy reviviendo. Bueno, me vienen muchos recuerdos, pero en plan cinematográfico, que no involucran mi vida, que no me cambian la vida, sino simplemente recuerdos que se me refrescan.

P. ¿Por ejemplo?

R. Una conversación de hace 30 años, de cuando era joven, pero fotográficamente.

P. ¿Algunas etapas concretas más que otras?

R. Cualquiera, arbitrariamente, no puedo decir con qué motivo ni planificación. Chesterton decía que el cristianismo no ha fracasado porque no se ha puesto en práctica. Yo digo lo mismo del marxismo".

P. Pero ahora está luchando contra el canal que proyecta Daniel Ortega con un inversor chino entre los dos océanos y que destruiría entre otras cosas su mítica comunidad de Solentiname. Eso es pensar en el futuro.

R. Hice campaña en Europa, especialmente en Alemania, porque este canal acabaría con el agua de Nicaragua, con Solentiname y con Nicaragua también. Dividiría el país, dividiría Centroamérica y dividiría América también. Sería una división la que se nos viene encima.

P. Pero significa que usted sigue luchando por el futuro.

R. Tengo que luchar por Solentiname, por mi lago. Con el canal no quedaría nada con el canal.

P. ¿Qué queda de la utopía que fue su comunidad? Usted construyó ahí una comunidad marxista y cristina.

R. Una comuna. Propuse que nunca fuéramos más de doce porque si no se complicaba, para no tener que reunir dinero. Era un grupito, no fue ni marxista ni cristiana, no fue nada, teníamos una orientación marxista y cristiana, revolucionaria, pero algo muy pequeño, insignificante que luego se hizo un mito.

P. ¿Sigue creyendo en la revolución?

R. Claro que sí, la revolución es lo que nos ha hecho humanos, toda la humanidad ha vivido de revolución en revolución, desde que empezó a hablar, que fue la revolución del lenguaje, o el descubrimiento del fuego. Todo lo que la humanidad ha ido adquiriendo ha sido por medio de la revolución. Hay una revolución en la medicina, en la agricultura, hay revoluciones y revoluciones y revoluciones. La revolución no es solo la guerrilla, la lucha armada, revolución es amor.

P. Pero hay revoluciones buenas y malas, supongo.

R. A las malas yo no las llamaría revolución, sino contrarrevolución. Para mí la revolución es positiva. Mao decía que los saltos en la evolución humana son la revolución.

P. ¿Y cuál es la revolución más necesaria ahora según su punto de vista?

R. La revolución global, porque nos hemos globalizado. Se ha descubierto que la tierra es redonda y que estamos en una misma tierra y adonde quiera que vayamos los resultados son los mismos al otro extremo del planeta, y tenemos que vivir en función de esa globalización. La revolución no puede ser de un país o un bloque de países sino de todo el planeta.

P. ¿Y qué ha fallado?

R. Ha sido una globalización capitalista y por tanto injusta, todo a favor del capital y no del trabajo.

P. En España hubo el movimiento 15-M y un lema “Mis sueños no caben en tus urnas”. Hay una población que siente que la democracia, los partidos existentes, no dan respuesta a sus necesidades. ¿Por qué?

R. No la dan. No sé por qué, no soy adivino, no me haga una pregunta que nadie sabe responder. Es un enigma de la historia.

P. ¿Qué necesitamos? Si no es a través de la política ¿dónde está la respuesta?

R. En la justicia, la equidad. San Pablo hablaba de la igualdad, no que unos tengan más y otros menos. Llegar a la equidad, a la justicia debe ser el objeto de la evolución humana. Hay un salmo en la Biblia que dice la justicia y la paz se besan. No puede haber justicia sin paz.

P. ¿Dios es también una respuesta para usted?

R. Es la única respuesta.

P. ¿No nos ha abandonado?

R. Sí, para que nosotros hagamos la revolución solos.

P. ¿Las religiones están cumpliendo su papel?

R. De ninguna manera. Lo cumplirán cuando todas las religiones se unan, cada una en su creencia en un pluralismo religioso. Ratzinger, el Papa anterior a nuestro querido papa revolucionario Francisco, decía que la teología de la liberación había sido funesta y que más lo era una nueva teología que se estaba creando, que era una prolongación de la de liberación, que era la teología del pluralismo religioso. Me parece que tenía razón al decir que el pluralismo religioso es peligroso porque es la unificación de las religiones. El pluralismo religioso era el descubrimiento de que todos los pobres tienen una religión, pero son distintas religiones y esas religiones están en conflicto y es necesario que todas se unan. La globalización está uniendo las civilizaciones, las lenguas, las culturas y las religiones de forma que en un edificio grande de Nueva York conviven todas y el hombre se da cuenta de que su religión no es la única, sino que todas son buenas, todas llevan a Dios, todas son verdaderas y todas son falsas, porque en todas hay también algo de falsedad y de erróneo. En unas más que en otras. En una religión con antropofagia habría más error que en una moderna sin canibalismo, claro.

P. Pero usted cree en esa unión respetando la diversidad de dioses.

R. La teología del pluralismo religiosa significa la unión de todas las religiones, pero respetando a cada dios.

P. ¿Cree entonces que el papa Francisco es revolucionario?

R. Sí, mucho, y está transformando el Vaticano, y con ello está transformando la Iglesia y eso es una transformación del mundo también.

P. ¿Ha estado en contacto con él?

R. No, ninguno. Sólo espiritualmente me siento muy identificado con él. Yo no lo conocía antes de que fuera Papa ni lo he visto como papa.

P. ¿Y no le ha querido escribir?

R. No tengo nada que decirle y nada que enseñarle, sino solo oír lo que él dice y aplaudir lo que él dice.

P. Pero Juan Pablo II le amonestó públicamente.

R. Los dos papas anteriores a Francisco fueron papas funestos, hicieron retroceder a la Iglesia siglos.
Me esfuerzo por escribir una poesía que se entienda, del pueblo. Eso parece que no atrae en ciertos círculos académicos”

P. ¿No le gustaría a usted un gesto de reconciliación de la Iglesia con usted?

R. No hay ningún problema con la Iglesia. Aquel papa me hizo un regaño público una vez porque yo estaba en el gobierno de Nicaragua, pero principalmente porque estaba en un gobierno revolucionario, en una revolución. Él no era revolucionario y no quería una revolución y mucho menos con apoyo de los cristianos y de los sacerdotes y me amonestaba, me decía públicamente: usted debe ordenar su situación, por el hecho de ser un sacerdote y cargo público de gobierno. Pero era un error de él, porque en aquel tiempo los obispos de Nicaragua en pleno nos habían autorizado a los sacerdotes a estar en cargos de gobierno. Decían que temporalmente estábamos autorizados, en aquel momento lo estábamos.

P. ¿Siempre pudo ejercer?

R. Sí, únicamente se me impuso después, no en ese momento sino más tarde, una sanción que se llama suspensión a divinis que es la prohibición de administrar sacramentos, pero eso no me afectaba a mí porque yo no me había hecho sacerdote para administrar sacramentos, matrimonio, bautizo, comuniones, sino para ser sacerdote contemplativo. De manera que eso me liberaba de un cargo que para mí no era vocación ya, por eso no he pedido que se me rehabilite porque sigo ejerciendo mi sacerdocio fuera de la administración de sacramentos.

P. Entonces eso sigue en vigor.

R. Sí, porque no me han dicho que ya me lo hayan permitido, pero yo no lo estoy pidiendo.

P. ¿Pero siente que el Vaticano tiene una deuda con la teología de la liberación?

R. Este Papa está confirmando la teología de la liberación

P. ¿Qué recuerdo tiene del Gobierno sandinista, cómo lo juzga ahora?

R. Para mí es la revolución más bella que ha habido, únicamente que no duró mucho, una década nada más, por la injerencia de EEUU, por la guerra que nos declaró Reagan durante cuatro años y luego Bush otros cuatro años haciendo la guerra a este pequeño país, con un bloqueo económico y un embargo económico que hicieron muy difícil la economía de Nicaragua y por último provocaron que el pueblo cambiara de gobierno, pero con eso no se perdía la revolución. La revolución dejaba de estar en el poder, podía pasar a estar en la oposición, pero muchos de los líderes de esa revolución se corrompieron, porque empezaron a robar grandes cantidades antes de entregar el poder al nuevo gobierno. Eso acabó con la revolución, no tanto la pérdida de las elecciones sino la pérdida de la moral de los dirigentes, los más importantes.

P. Luego volvieron al poder con las elecciones.

R. Los más importantes ahora no están en el gobierno, están, estamos en la oposición.

P. ¿Y cómo juzga a este Gobierno?

R. Soy opositor. Es un gobierno dictatorial. La pareja presidencial es una dictadura.

P. ¿Ligados a la Iglesia oficial?

R. Los obispos están en la oposición.

P. Pero han pactado con la Iglesia la oposición al aborto.

R. Ese compromiso es con el cardenal Obando del Frente Sandinista. Un enemigo de la revolución que es el cardenal Obando, pero los demás obispos están ejerciendo una oposición muy admirable.

P ¿Qué le ha decepcionado del ser humano? ¿Por qué el fracaso del marxismo?

R. Chesterton decía que el cristianismo no ha fracasado porque no se ha puesto en práctica. Yo digo lo mismo del marxismo, no se ha puesto en práctica. El cristianismo y marxismo se parecen en eso: son dos proyectos que no es que hayan fracasado sino que no han sido realizados todavía. Y yo sigo siendo cristiano y marxista. Siempre está pendiente una transformación a través del marxismo y del cristianismo, que vienen a ser lo mismo.

P. ¿Y no cree que el marxismo choca con una naturaleza del hombre que incluye el egoísmo?

R. Sí, claro, hay una oposición de la naturaleza humana que está inclinada al egoísmo y por tanto la transformación de la humanidad debe ser a través del heroísmo, revolucionándose uno mismo. El pecado original dejó una humanidad dividida.

P. Poesía. ¿Siente que usted tiene más reconocimiento político y social como voz política o social y que tarde en la vida le ha llegado el reconocimiento como poeta?

R. Sí, puede ser. Puede ser.

P. ¿Los premios han llegado tarde?

R. No me han llovido. Han llegado tarde y son dos premios.

P. ¿Siente que la literatura está en deuda con usted por su creación literaria?

R. No, pero cierto que los que administran la literatura y la cultura no simpatizan mucho con la línea de mi poesía. Mi poesía es una poesía muy democrática, yo me esfuerzo por escribir una poesía que se entienda, una poesía del pueblo. Eso parece que no atrae mucho en ciertos círculos académicos.

P. ¿Ha sentido la fuerza de la poesía como herramienta de cambio?

R. Poco. No ha habido mucha influencia de la poesía en el cambio del planeta. Ha habido poco. En EEUU es bastante importante la influencia de la poesía, en lo político y en lo social, pero solo a nivel de élite, de pequeños grupos, no de la población masiva.
Mi poesía es una poesía muy democrática, yo me esfuerzo por escribir una poesía que se entienda, una poesía del pueblo. Eso parece que no atrae mucho en ciertos círculos académicos"

P. Sus ideas políticas también han estado impulsadas por la poesía. Estoy pensando en la voz de Galeano por ejemplo, o en usted.

R. Tal vez sí, han coincidido. En él sí, Galeano, y Benedetti y los grandes poetas norteamericanos también. Incluso Ezra Pound, que fue fascista pero por un error de su mente que creía que el fascismo ponía en práctica la política de los fundadores de la democracia de Estados Unidos.

P. ¿Y qué poesía lee usted?

R. No leo poesía ahora, he leído mucho a Ezra Pound, últimamente casi no. Ahora como decía José Martí que consideraba que la ciencia era ahora más importante que los clásicos, para mí ahora la lectura es de libros de divulgación científico, es lo que más me interesa. Los grandes cambios que están ocurriendo ahora es a través de los descubrimientos científicos desde diferentes ciencias. Y la poesía también se está escribiendo en lenguaje científico y con inspiración científica haciendo una poesía científica o una ciencia poética, así como hay ciencia ficción hay ciencia poesía. Y mi poesía creo que es la única en el mundo inspirada en la ciencia.

P. Cómo es su día a los 90 años.

R. Me levanto a las tres, pero me acuesto siete horas antes, lo primero que hago es tener una oración de una hora.

P. ¿Ha ido cambiando esa oración?

R. Ha ido haciéndose cada vez más simple, más invisible, más espiritual.

P. ¿Por ejemplo?

R. Una oración en la que no siento que estoy orando, en la que la mente está funcionando con recuerdos que se me presentan y a los que no le presto atención y estoy únicamente dedicado a experimentar a dios, lo cual tiene que ser algo que no se sienta. La experimentación de Dios tiene que ser insensible porque a Dios no le podemos sentir. Todo lo que sentimos de Dios es falso. Tiene que no sentirse. Los místicos le han llamado a Dios la gran nada. Dios es algo que no podemos imaginar.

P. ¿Pero siente que habla con él?

R. A veces siento que hablo con él y muchas veces siento que no me escucha o me responde. A veces me parece sentir que me responde, pero no experimento realmente a Dios porque él tiene que estar por encima de todos los sentidos, de todo lo sensible.

P. ¿Y qué le pide?

R. Él sabe qué es lo que yo necesito y deseo y no tengo ni qué decirle nada. Está dentro de mí, es parte de mi vida y no tengo por qué decirle nada.

P. ¿Ha leído Sara, de Sergio Ramírez, que presenta a Dios como el Mago?

R. Aún no. Ya la entrevista se está haciendo muy larga y voy a empezar a decir tonterías.

P. Permítame una reflexión final. Usted me ha dicho que a los 90 años no tiene futuro, pero aún tiene ilusiones.

R. Para el mundo sí, que se renueva siempre con las nuevas generaciones, pero en mi vida ya no puede haber ninguna renovación a mi edad.

P. ¿Y se siente preparado para ese momento?

R. Preparado para la resurrección.

jueves, 9 de abril de 2015

MALEMBE

 Vides Casanova, comandando la guerra
 Vides Casanova, haciendo las cuentas con la historia
René (No)Inocente Montano, de viaje a España


Aquí traigo mi Malembe
para darle duro y fuerte,
a esos cuatro generales
que han causado tanta muerte.

miércoles, 25 de marzo de 2015

Vicentinos celebran XXXV aniversario de Monseñor Romero.

 Eucaristía en honor a Mons. Romero. Iglesia El Calvario de San Vicente
 La marcha partió de Istepeque y se realizaron estaciones en San Cayetano 
y en la comunidad de Guadalupe. 

Con una marcha que partió del parque central de Istepeque, donde está colocada una imagen del arzobispo mártir, y que culminó en el templo parroquial del Calvario de San Vicente, diversos admiradores de Mons. Romero se dieron cita este 24 de marzo. A la llegada de los peregrinos el párroco, Edy Platero, presidió la eucaristía acompañado por los sacerdotes Ramón Pineda, Mauricio Merino y Gustavo Romero. En su homilía, Edy Platero contó su experiencia de cercanía con los mártires, entre los que destacó al P. Alirio Napoleón Macías, originario de la ciudad de San Vicente. También explicó las dificultades que tuvo que afrontar cuando un grupo de laicos iniciaron las celebraciones en honor a Mons. Romero en esa parroquia. Llegó a afirmar que obispos de esa diócesis se opusieron a la celebración del arzobispo mártir. 

Obispo de San Vicente, Elías Rauda, participando en la misa de la catedral metropolitana. San alvador.

Hay que decir que este tipo de evento, en un una ciudad que tiene la fama de ser conservadora, ha sido muy poco común. Sin lugar a dudas, la cercanía de su beatificación, programada para el próximo 23 de mayo ha logrado motivar a muchas personas y a crear un ambiente festivo en torno a ese magno evento.
De hecho, por parte del obispo de esta ciudad, Mons. Elías Rauda, no ha existido una convocatoria a alguna misa o celebración especial en torno a la celebración de los XXXV años del martirio de Mons. Romero. Por lo menos no se ha tenido conocimiento de algún tipo de convocatoria al respecto. Sin embargo, se puede ver que aparece en las fotos de la prensa nacional, participando de la misa en la catedral de San Salvador, juanto al arzobispo Escobar Alas.

miércoles, 11 de marzo de 2015

FECHA DE LA BEATIFICACIÓN DE MONSEÑOR ROMERO



SÁBADO, 23 DE MAYO DE 2015
PLAZA SALVADOR DEL MUNDO

lunes, 9 de marzo de 2015

IMPORTANTE VISITA DE POSTULADOR DE LA CAUSA DE MONS. ROMERO, MONS. VINCENZO PAGLIA



Por diversos medios digitales (Verdad Digital, La Prensa Gráfica) circula la noticia de la venida a El Salvador de Monseñor Vincenzo Paglia, el postulador de la causa de Monseñor Romero.

Esta visita es muy importante, ya que Paglia podría revelar la fecha de la ceremonia de beatificación del arzobispo Oscar Romero.

Como dato curioso, como él mismo reconoce en la entrevista que le hace La Prensa Gráfica, el pectoral que luce en su pecho (crucifijo episcopal) perteneció a Romero y sostiene que se lo regaló Monseñor Urioste, otro reconocido promotor de la causa de canonización de Monseñor Romero.

viernes, 9 de enero de 2015

RECONOCIDO EL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO



Por: Stefania Falasca.
Fuente: Periódico Avvenire.

El arzobispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero fue asesinado in odium fidei. Los teólogos reconocen el martirio. Ayer los miembros del Congreso que los reúne en la Congregación para las Causas de los Santos dieron su voto positivo por unanimidad sobre el martirio formal y material sufrido por el arzobispo de San Salvador, el 24 de marzo de 1980.
Se trata de un paso decisivo para el obispo latinoamericano asesinado mientras celebraba la Eucaristía y que ya la gente aclama como un santo.
El veredicto sobre el martirio es la culminación de una causa problemática. Iniciada en marzo de 1994, después de la clausura de la investigación diocesana del año siguiente, su postulador, el arzobispo Vincenzo Paglia inició el proceso en la Congregación vaticana en 1997. Sin embargo, la necesidad de estudiar y examinar a fondo la conducta y los escritos de Romero en el difícil contexto de la situación social y política salvadoreña de su tiempo, resultó en una tendencia que se caracteriza por interrupciones y descansos, de concesiones y suspensiones, sin embargo, concluidas positivamente. En el año 2007, en ruta a Brasil, Benedicto XVI dijo claramente que consideraba a Romero como digno de los altares. "Yo no lo dudo —dijo, en declaraciones a los periodistas en el avión— que su persona merece la beatificación". 
"El Arzobispo Oscar Arnulfo Romero fue un gran testigo de la fe y del reclamo de justicia social y los controles para el nihil obstat doctrinal a su proceso de beatificación ya había sido acelerado con Benedicto XVI", dijo en el verano de 2013, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, actual cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Palabras que vinieron después de la confirmación, el abril anterior por el mismo departamento, que habían sido superadas las reservas de carácter "doctrinal y prudencial". "Ahora los postuladores tienen que moverse porque no hay más obstáculos", dijo el 18 de agosto pasado el Papa Francisco durante su vuelo de regreso a Roma de Corea. Mientras que el otro día, durante la última audiencia general, recordó la enseñanza de Romero citando una de sus homilías pronunciada en 1977 con motivo del asesinato de un sacerdote víctima de los escuadrones de la muerte. La enseñanza de un buen pastor que da su vida como una madre por sus hijos. Una indicación que se refiere a la historia misma del prelado. 
Para el reconocimiento formal del martirio (ex parte persecutoris) por parte de los teólogos esta circunstancia debe examinarse el odio que armó la mano asesina. Un odio profundo mostrado hacia él por algunos miembros del gobierno y militares salvadoreños únicamente a causa de su amor por la justicia y por la defensa de los pobres. Como varios testigos han declarado públicamente "Romero fue asesinado por su amor por la justicia y por el profundo amor que sentía por los más débiles." En última instancia, el asesinato del arzobispo no fue causado por sus posiciones "políticas", sino sólo por la coherencia con la fe y la enseñanza de la Iglesia. Una razón por tanto exclusivamente pastoral, religiosa. Como ya se ha señalado claramente el sucesor de Romero, Arturo Rivera Damas, "en un contexto de polarización marcada por intereses geopolíticos que lucharon en el país, se confundió como connivencia con la ideología socialista también la defensa concreta de personas desarmadas, de los pobres y de los marginados, que hombres como Romero mantenían no por proximidad a las ideas socialistas, sino simplemente por fidelidad al Evangelio". 
De hecho, en sus homilías dominicales denunciaba la violencia y el abuso exhortando a todos a la paz y a la reconciliación. 
El conflicto con los líderes del gobierno fue inevitable. Pero esto no lo indujo a retirarse de sus posiciones, como muchos le sugerían, sino más bien lo confirmó en la elección de la verdad evangélica y la responsabilidad pastoral. "¿Por qué fue asesinado? —se preguntó monseñor Gregorio Rosa Chávez, uno de sus colaboradores más cercanos, en el 20 [aniversario] de su muerte—. Es un poco "como preguntar por qué mataron a Jesucristo". Al leer sus últimas palabras en la homilía de la Misa en la que fue asesinado, casi parece pedir al verdugo que le permita "morir cuando voy al altar, para ofrecer el pan y el vino." De hecho, logró terminar su homilía, siendo asesinado durante el ofertorio, convirtiéndose a sí mismo en sacrificio. 
"Una imagen a cuya luz se puede leer toda su vida y su muerte. Vivió y murió como sacerdote, como un buen pastor enamorado de Cristo y de su pueblo".
Mi foto
Un canto a la vida.

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