El
15 de diciembre de 2015, la Junta de Apelaciones de Inmigración de Estados
Unidos confirmó y finalizó la orden de expulsión del ex ministro salvadoreño de
Defensa, general José Guillermo García. La decisión confirmó las extensas
conclusiones de juez de inmigración Michael C. Cuerno de que García asistida o
de otra manera participaron en algunos de los crímenes más atroces de los
derechos humanos cometidos en El Salvador en la década de 1980, incluyendo el
asesinato del arzobispo Oscar Romero, el asesinato de cuatro religiosas
estadounidenses y dos asesores laborales de Estados Unidos, la masacre de El
Mozote, y la tortura de ciudadanos salvadoreños como cliente de CJA Dr. Juan
Romagoza Arce. Además, la Junta se
basó en su sentencia precedente en el caso contra el ex ministro de
Defensa Eugenio Vides Casanova por su decisión. CJA Asesor
Legal Carolyn Patty Blum, dijo: "El ministro de Defensa, José Guillermo
García fue el hombre más poderoso de El Salvador durante un reinado de terror
de estado en el que fueron asesinados decenas de miles de salvadoreños
inocentes. CJA aplaude el Departamento de Seguridad Nacional para su búsqueda
vigorosa de García ante el Tribunal de Inmigración y la Junta de Apelaciones de
Inmigración y gracias nuestros clientes Dr. Juan Romagoza, una vez más, por
testificar en un procedimiento judicial contra el general García, como lo había
hecho en el caso del ex ministro de Defensa Eugenio Vides Casanova, deportado a
principios de este año. Esperamos que García puede ser eliminado
rápidamente de los EE.UU. y la cara la justicia en El Salvador por la masacre
de El Mozote y los muchos otros crímenes cometidos bajo su mando. Ha sido
una larga batalla por la justicia para nuestros clientes y otras víctimas que
sufrieron la represión terrible durante el gobierno de García en El
Salvador. "En 2014, la decisión del juez Cuerno de ordenar la destitución de García de los EE.UU.
catalogó la medida de los asesinatos y torturas en El Salvador durante el
tiempo de García fue ministro de Defensa desde octubre de 1979 hasta April1983. El
juez consideró que estas atrocidades eran "política militar
deliberada." El juez citó el testimonio del cliente CJA Dr. Juan Romagoza
Arce, quien fue interrogado y torturado en la sede de la Guardia Nacional en
San Salvador, y encontró que García debería haber conocido de ellos abusos y
les impidieron o castigado a los responsables. En cambio, García
"fomentar y permitir que prospere un clima institucional en el que las
Fuerzas Armadas salvadoreñas depredado civiles indefensos bajo el pretexto de
la lucha contra una guerra contra la subversión comunista." La
decisión de la Junta afirma que García debe ser eliminado. La decisión de
la Junta no se hizo pública, y The New York Times, tratará de garantizar que
esté disponible. The New York Times ya había ganado el acceso del público
a la decisión del Juez de Inmigración. CJA ha
luchado para traer García a la justicia desde 1999, cuando era el demandado en
la CJA caso civil en nombre de los sobrevivientes de tortura
Carlos R. Mauricio, el doctor Romagoza y Neris González . Caso civil de
CJA dio lugar a un juicio multimillonario contra el general García, así como el
general Vides Casanova, por la tortura de los clientes de CJA. Acerca del
Centro de Justicia y Responsabilidad El Centro por la Justicia y la
rendición de cuentas es una organización internacional de derechos humanos
dedicada a tortura disuadir, crímenes de guerra, crímenes contra la humanidad y
otras violaciones graves de los derechos humanos en todo el mundo a través de
litigios, la promoción de políticas y la divulgación en la búsqueda de la
verdad, la justicia y la reparación a las víctimas y sobrevivientes.
www.cja.org
jueves, 17 de diciembre de 2015
jueves, 26 de noviembre de 2015
DE LA ORTODOXIA A LA DELINCUENCIA. LOS CURAS ABUSADORES DE MENORES
¿Cómo puede estar impune por tantos años un cura abusador de menores?
¿Quién lo ha protegido y encubierto?
¿Quién defiende a las víctimas?
miércoles, 10 de junio de 2015
ERNESTO CARDENAL: "EL PAPA FRANCISCO HACE LA REVOLUCIÓN"
Fuente: El País.
Por: Berna González Harbour.
Le gusta decir que no tiene futuro, que apenas
piensa en el presente y que el pasado es una masa informe de la que a ratos
despuntan recuerdos iluminados como chispazos de una película antigua. Pero lo
cierto es que Ernesto Cardenal (Granada, Nicaragua, 1925) está en forma. Sigue
esculpiendo sus aves limpias y asombrosas en su taller de Managua, leyendo
vorazmente libros de ciencia que adquiere en Estados Unidos y viajando en
campaña contra el canal que proyecta el presidente Daniel Ortega. ¿Vejez? Se le
nota en el tono a ratos gruñón, en el hablar un tanto dificultoso y poco más.
El cura poeta que fue ministro en la revolución sandinista, destacada voz de la
teología de la liberación, amonestado en público por Juan Pablo II en 1983, es
hoy un feroz activista contra el Gobierno de Ortega. El festival Centroamérica
Cuenta le rindió homenaje estos días en Managua una cita convertida ya, en su
segunda edición, en referente de la literatura en la región.
PREGUNTA. ¿Cómo se siente con 90 años?
RESPUESTA. Mal, envejeciendo mucho y no
quisiera envejecer tanto, pero tenemos que envejecer y morir. No me siento bien
con eso pero estoy resignado porque es el plan de Dios, así creó el universo,
con muerte y envejecimiento.
P. Usted ha dicho que siempre piensa en el presente.
¿Y en el futuro?
R. Solo en el presente, nada en el futuro, no
tengo futuro. El pasado tampoco lo estoy reviviendo. Bueno, me vienen muchos
recuerdos, pero en plan cinematográfico, que no involucran mi vida, que no me
cambian la vida, sino simplemente recuerdos que se me refrescan.
P. ¿Por ejemplo?
R. Una conversación de hace 30 años, de cuando
era joven, pero fotográficamente.
P. ¿Algunas etapas concretas más que otras?
R. Cualquiera, arbitrariamente, no puedo decir
con qué motivo ni planificación. Chesterton decía que el
cristianismo no ha fracasado porque no se ha puesto en práctica. Yo digo lo
mismo del marxismo".
P. Pero ahora está luchando contra el canal que
proyecta Daniel Ortega con un inversor chino entre los dos océanos y que
destruiría entre otras cosas su mítica comunidad de Solentiname. Eso es pensar
en el futuro.
R. Hice campaña en Europa, especialmente en
Alemania, porque este canal acabaría con el agua de Nicaragua, con Solentiname
y con Nicaragua también. Dividiría el país, dividiría Centroamérica y dividiría
América también. Sería una división la que se nos viene encima.
P. Pero significa que usted sigue luchando por el
futuro.
R. Tengo que luchar por Solentiname, por mi
lago. Con el canal no quedaría nada con el canal.
P. ¿Qué queda de la utopía que fue su comunidad?
Usted construyó ahí una comunidad marxista y cristina.
R. Una comuna. Propuse que nunca fuéramos más de
doce porque si no se complicaba, para no tener que reunir dinero. Era un
grupito, no fue ni marxista ni cristiana, no fue nada, teníamos una orientación
marxista y cristiana, revolucionaria, pero algo muy pequeño, insignificante que
luego se hizo un mito.
P. ¿Sigue creyendo en la revolución?
R. Claro que sí, la revolución es lo que nos ha
hecho humanos, toda la humanidad ha vivido de revolución en revolución, desde
que empezó a hablar, que fue la revolución del lenguaje, o el descubrimiento
del fuego. Todo lo que la humanidad ha ido adquiriendo ha sido por medio de la
revolución. Hay una revolución en la medicina, en la agricultura, hay
revoluciones y revoluciones y revoluciones. La revolución no es solo la
guerrilla, la lucha armada, revolución es amor.
P. Pero hay revoluciones buenas y malas, supongo.
R. A las malas yo no las llamaría revolución, sino
contrarrevolución. Para mí la revolución es positiva. Mao decía que los saltos
en la evolución humana son la revolución.
P. ¿Y cuál es la revolución más necesaria ahora
según su punto de vista?
R. La revolución global, porque nos hemos
globalizado. Se ha descubierto que la tierra es redonda y que estamos en una
misma tierra y adonde quiera que vayamos los resultados son los mismos al otro
extremo del planeta, y tenemos que vivir en función de esa globalización. La
revolución no puede ser de un país o un bloque de países sino de todo el
planeta.
P. ¿Y qué ha fallado?
R. Ha sido una globalización capitalista y por tanto
injusta, todo a favor del capital y no del trabajo.
P. En España hubo el movimiento 15-M y un lema “Mis
sueños no caben en tus urnas”. Hay una población que siente que la democracia,
los partidos existentes, no dan respuesta a sus necesidades. ¿Por qué?
R. No la dan. No sé por qué, no soy adivino, no me
haga una pregunta que nadie sabe responder. Es un enigma de la historia.
P. ¿Qué necesitamos? Si no es a través de la
política ¿dónde está la respuesta?
R. En la justicia, la equidad. San Pablo hablaba de
la igualdad, no que unos tengan más y otros menos. Llegar a la equidad, a la
justicia debe ser el objeto de la evolución humana. Hay un salmo en la Biblia
que dice la justicia y la paz se besan. No puede haber justicia sin paz.
P. ¿Dios es también una respuesta para usted?
R. Es la única respuesta.
P. ¿No nos ha abandonado?
R. Sí, para que nosotros hagamos la revolución
solos.
P. ¿Las religiones están cumpliendo su papel?
R. De ninguna manera. Lo cumplirán cuando todas las
religiones se unan, cada una en su creencia en un pluralismo religioso.
Ratzinger, el Papa anterior a nuestro querido papa revolucionario Francisco,
decía que la teología de la liberación había sido funesta y que más lo era una
nueva teología que se estaba creando, que era una prolongación de la de
liberación, que era la teología del pluralismo religioso. Me parece que tenía
razón al decir que el pluralismo religioso es peligroso porque es la
unificación de las religiones. El pluralismo religioso era el descubrimiento de
que todos los pobres tienen una religión, pero son distintas religiones y esas
religiones están en conflicto y es necesario que todas se unan. La
globalización está uniendo las civilizaciones, las lenguas, las culturas y las
religiones de forma que en un edificio grande de Nueva York conviven todas y el
hombre se da cuenta de que su religión no es la única, sino que todas son
buenas, todas llevan a Dios, todas son verdaderas y todas son falsas, porque en
todas hay también algo de falsedad y de erróneo. En unas más que en otras. En
una religión con antropofagia habría más error que en una moderna sin
canibalismo, claro.
P. Pero usted cree en esa unión respetando la
diversidad de dioses.
R. La teología del pluralismo religiosa significa la
unión de todas las religiones, pero respetando a cada dios.
P. ¿Cree entonces que el papa Francisco es
revolucionario?
R. Sí, mucho, y está transformando el Vaticano, y
con ello está transformando la Iglesia y eso es una transformación del mundo
también.
P. ¿Ha estado en contacto con él?
R. No, ninguno. Sólo espiritualmente me siento muy
identificado con él. Yo no lo conocía antes de que fuera Papa ni lo he visto
como papa.
P. ¿Y no le ha querido escribir?
R. No tengo nada que decirle y nada que enseñarle,
sino solo oír lo que él dice y aplaudir lo que él dice.
P. Pero Juan Pablo II le amonestó públicamente.
R. Los dos papas anteriores a Francisco fueron papas
funestos, hicieron retroceder a la Iglesia siglos.
Me esfuerzo por
escribir una poesía que se entienda, del pueblo. Eso parece que no atrae en
ciertos círculos académicos”
P. ¿No le gustaría a usted un gesto de
reconciliación de la Iglesia con usted?
R. No hay ningún problema con la Iglesia. Aquel papa
me hizo un regaño público una vez porque yo estaba en el gobierno de Nicaragua,
pero principalmente porque estaba en un gobierno revolucionario, en una
revolución. Él no era revolucionario y no quería una revolución y mucho menos
con apoyo de los cristianos y de los sacerdotes y me amonestaba, me decía
públicamente: usted debe ordenar su situación, por el hecho de ser un sacerdote
y cargo público de gobierno. Pero era un error de él, porque en aquel tiempo
los obispos de Nicaragua en pleno nos habían autorizado a los sacerdotes a
estar en cargos de gobierno. Decían que temporalmente estábamos autorizados, en
aquel momento lo estábamos.
P. ¿Siempre pudo ejercer?
R. Sí, únicamente se me impuso después, no en ese
momento sino más tarde, una sanción que se llama suspensión a divinis que es la
prohibición de administrar sacramentos, pero eso no me afectaba a mí porque yo
no me había hecho sacerdote para administrar sacramentos, matrimonio, bautizo,
comuniones, sino para ser sacerdote contemplativo. De manera que eso me
liberaba de un cargo que para mí no era vocación ya, por eso no he pedido que
se me rehabilite porque sigo ejerciendo mi sacerdocio fuera de la administración
de sacramentos.
P. Entonces eso sigue en vigor.
R. Sí, porque no me han dicho que ya me lo hayan
permitido, pero yo no lo estoy pidiendo.
P. ¿Pero siente que el Vaticano tiene una deuda con
la teología de la liberación?
R. Este Papa está confirmando la teología de la
liberación
P. ¿Qué recuerdo tiene del Gobierno sandinista, cómo
lo juzga ahora?
R. Para mí es la revolución más bella que ha habido,
únicamente que no duró mucho, una década nada más, por la injerencia de EEUU,
por la guerra que nos declaró Reagan durante cuatro años y luego Bush otros
cuatro años haciendo la guerra a este pequeño país, con un bloqueo económico y
un embargo económico que hicieron muy difícil la economía de Nicaragua y por
último provocaron que el pueblo cambiara de gobierno, pero con eso no se perdía
la revolución. La revolución dejaba de estar en el poder, podía pasar a estar
en la oposición, pero muchos de los líderes de esa revolución se corrompieron,
porque empezaron a robar grandes cantidades antes de entregar el poder al nuevo
gobierno. Eso acabó con la revolución, no tanto la pérdida de las elecciones
sino la pérdida de la moral de los dirigentes, los más importantes.
P. Luego volvieron al poder con las elecciones.
R. Los más importantes ahora no están en el gobierno,
están, estamos en la oposición.
P. ¿Y cómo juzga a este Gobierno?
R. Soy opositor. Es un gobierno dictatorial. La
pareja presidencial es una dictadura.
P. ¿Ligados a la Iglesia oficial?
R. Los obispos están en la oposición.
R. Ese compromiso es con el cardenal Obando del
Frente Sandinista. Un enemigo de la revolución que es el cardenal Obando, pero
los demás obispos están ejerciendo una oposición muy admirable.
P ¿Qué le ha decepcionado del ser humano? ¿Por qué
el fracaso del marxismo?
R. Chesterton decía que el cristianismo no ha
fracasado porque no se ha puesto en práctica. Yo digo lo mismo del marxismo, no
se ha puesto en práctica. El cristianismo y marxismo se parecen en eso: son dos
proyectos que no es que hayan fracasado sino que no han sido realizados
todavía. Y yo sigo siendo cristiano y marxista. Siempre está pendiente una
transformación a través del marxismo y del cristianismo, que vienen a ser lo
mismo.
P. ¿Y no cree que el marxismo choca con una
naturaleza del hombre que incluye el egoísmo?
R. Sí, claro, hay una oposición de la naturaleza
humana que está inclinada al egoísmo y por tanto la transformación de la
humanidad debe ser a través del heroísmo, revolucionándose uno mismo. El pecado
original dejó una humanidad dividida.
P. Poesía. ¿Siente que usted tiene más
reconocimiento político y social como voz política o social y que tarde en la
vida le ha llegado el reconocimiento como poeta?
R. Sí, puede ser. Puede ser.
P. ¿Los premios han llegado tarde?
R. No me han llovido. Han llegado tarde y son dos
premios.
P. ¿Siente que la literatura está en deuda con usted
por su creación literaria?
R. No, pero cierto que los que administran la
literatura y la cultura no simpatizan mucho con la línea de mi poesía. Mi
poesía es una poesía muy democrática, yo me esfuerzo por escribir una poesía
que se entienda, una poesía del pueblo. Eso parece que no atrae mucho en
ciertos círculos académicos.
P. ¿Ha sentido la fuerza de la poesía como
herramienta de cambio?
R. Poco. No ha habido mucha influencia de la poesía
en el cambio del planeta. Ha habido poco. En EEUU es bastante importante la
influencia de la poesía, en lo político y en lo social, pero solo a nivel de
élite, de pequeños grupos, no de la población masiva.
Mi poesía es una poesía
muy democrática, yo me esfuerzo por escribir una poesía que se entienda, una
poesía del pueblo. Eso parece que no atrae mucho en ciertos círculos
académicos"
P. Sus ideas políticas también han estado impulsadas
por la poesía. Estoy pensando en la voz de Galeano por ejemplo, o en usted.
R. Tal vez sí, han coincidido. En él sí, Galeano, y
Benedetti y los grandes poetas norteamericanos también. Incluso Ezra Pound, que
fue fascista pero por un error de su mente que creía que el fascismo ponía en
práctica la política de los fundadores de la democracia de Estados Unidos.
P. ¿Y qué poesía lee usted?
R. No leo poesía ahora, he leído mucho a Ezra Pound,
últimamente casi no. Ahora como decía José Martí que consideraba que la ciencia
era ahora más importante que los clásicos, para mí ahora la lectura es de
libros de divulgación científico, es lo que más me interesa. Los grandes
cambios que están ocurriendo ahora es a través de los descubrimientos
científicos desde diferentes ciencias. Y la poesía también se está escribiendo
en lenguaje científico y con inspiración científica haciendo una poesía
científica o una ciencia poética, así como hay ciencia ficción hay ciencia
poesía. Y mi poesía creo que es la única en el mundo inspirada en la ciencia.
P. Cómo es su día a los 90 años.
R. Me levanto a las tres, pero me acuesto siete
horas antes, lo primero que hago es tener una oración de una hora.
P. ¿Ha ido cambiando esa oración?
R. Ha ido haciéndose cada vez más simple, más
invisible, más espiritual.
P. ¿Por ejemplo?
R. Una oración en la que no siento que estoy orando,
en la que la mente está funcionando con recuerdos que se me presentan y a los
que no le presto atención y estoy únicamente dedicado a experimentar a dios, lo
cual tiene que ser algo que no se sienta. La experimentación de Dios tiene que
ser insensible porque a Dios no le podemos sentir. Todo lo que sentimos de Dios
es falso. Tiene que no sentirse. Los místicos le han llamado a Dios la gran
nada. Dios es algo que no podemos imaginar.
P. ¿Pero siente que habla con él?
R. A veces siento que hablo con él y muchas veces
siento que no me escucha o me responde. A veces me parece sentir que me
responde, pero no experimento realmente a Dios porque él tiene que estar por
encima de todos los sentidos, de todo lo sensible.
P. ¿Y qué le pide?
R. Él sabe qué es lo que yo necesito y deseo y no
tengo ni qué decirle nada. Está dentro de mí, es parte de mi vida y no tengo
por qué decirle nada.
P. ¿Ha leído Sara, de Sergio Ramírez, que presenta a
Dios como el Mago?
R. Aún no. Ya la entrevista se está haciendo muy
larga y voy a empezar a decir tonterías.
P. Permítame una reflexión final. Usted me ha dicho
que a los 90 años no tiene futuro, pero aún tiene ilusiones.
R. Para el mundo sí, que se renueva siempre con las
nuevas generaciones, pero en mi vida ya no puede haber ninguna renovación a mi
edad.
P. ¿Y se siente preparado para ese momento?
R.
Preparado para la resurrección.
lunes, 13 de abril de 2015
jueves, 9 de abril de 2015
MALEMBE
Vides Casanova, comandando la guerra
Vides Casanova, haciendo las cuentas con la historia
René (No)Inocente Montano, de viaje a España
Aquí traigo mi Malembe
para darle duro y fuerte,
a esos cuatro generales
que han causado tanta muerte.
para darle duro y fuerte,
a esos cuatro generales
que han causado tanta muerte.
miércoles, 25 de marzo de 2015
Vicentinos celebran XXXV aniversario de Monseñor Romero.
Eucaristía en honor a Mons. Romero. Iglesia El Calvario de San Vicente
La marcha partió de Istepeque y se realizaron estaciones en San Cayetano
y en la comunidad de Guadalupe.
Con una marcha que partió del parque central de Istepeque, donde está colocada una imagen del arzobispo mártir, y que culminó en el templo parroquial del Calvario de San Vicente, diversos admiradores de Mons. Romero se dieron cita este 24 de marzo. A la llegada de los peregrinos el párroco, Edy Platero, presidió la eucaristía acompañado por los sacerdotes Ramón Pineda, Mauricio Merino y Gustavo Romero. En su homilía, Edy Platero contó su experiencia de cercanía con los mártires, entre los que destacó al P. Alirio Napoleón Macías, originario de la ciudad de San Vicente. También explicó las dificultades que tuvo que afrontar cuando un grupo de laicos iniciaron las celebraciones en honor a Mons. Romero en esa parroquia. Llegó a afirmar que obispos de esa diócesis se opusieron a la celebración del arzobispo mártir.
Obispo de San Vicente, Elías Rauda, participando en la misa de la catedral metropolitana. San alvador.
Hay que decir que este tipo de evento, en un una ciudad que tiene la fama de ser conservadora, ha sido muy poco común. Sin lugar a dudas, la cercanía de su beatificación, programada para el próximo 23 de mayo ha logrado motivar a muchas personas y a crear un ambiente festivo en torno a ese magno evento.
De hecho, por parte del obispo de esta ciudad, Mons. Elías Rauda, no ha existido una convocatoria a alguna misa o celebración especial en torno a la celebración de los XXXV años del martirio de Mons. Romero. Por lo menos no se ha tenido conocimiento de algún tipo de convocatoria al respecto. Sin embargo, se puede ver que aparece en las fotos de la prensa nacional, participando de la misa en la catedral de San Salvador, juanto al arzobispo Escobar Alas.
Obispo de San Vicente, Elías Rauda, participando en la misa de la catedral metropolitana. San alvador.
Hay que decir que este tipo de evento, en un una ciudad que tiene la fama de ser conservadora, ha sido muy poco común. Sin lugar a dudas, la cercanía de su beatificación, programada para el próximo 23 de mayo ha logrado motivar a muchas personas y a crear un ambiente festivo en torno a ese magno evento.
De hecho, por parte del obispo de esta ciudad, Mons. Elías Rauda, no ha existido una convocatoria a alguna misa o celebración especial en torno a la celebración de los XXXV años del martirio de Mons. Romero. Por lo menos no se ha tenido conocimiento de algún tipo de convocatoria al respecto. Sin embargo, se puede ver que aparece en las fotos de la prensa nacional, participando de la misa en la catedral de San Salvador, juanto al arzobispo Escobar Alas.
miércoles, 11 de marzo de 2015
lunes, 9 de marzo de 2015
IMPORTANTE VISITA DE POSTULADOR DE LA CAUSA DE MONS. ROMERO, MONS. VINCENZO PAGLIA
Por diversos medios digitales (Verdad Digital, La Prensa Gráfica) circula la noticia de la venida a El Salvador de Monseñor Vincenzo Paglia, el postulador de la causa de Monseñor Romero.
Esta visita es muy importante, ya que Paglia podría revelar la fecha de la ceremonia de beatificación del arzobispo Oscar Romero.
Como dato curioso, como él mismo reconoce en la entrevista que le hace La Prensa Gráfica, el pectoral que luce en su pecho (crucifijo episcopal) perteneció a Romero y sostiene que se lo regaló Monseñor Urioste, otro reconocido promotor de la causa de canonización de Monseñor Romero.
viernes, 9 de enero de 2015
RECONOCIDO EL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO
Por: Stefania Falasca.
Fuente: Periódico Avvenire.
El arzobispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero fue
asesinado in odium fidei. Los
teólogos reconocen el martirio. Ayer los miembros del Congreso que los reúne en la Congregación para las Causas de los Santos dieron su voto positivo por
unanimidad sobre el martirio formal y material sufrido por el arzobispo de San
Salvador, el 24 de marzo de 1980.
Se trata de un paso decisivo para el obispo latinoamericano
asesinado mientras celebraba la Eucaristía y que ya la gente aclama como un
santo.
El veredicto sobre el martirio es la culminación de
una causa problemática. Iniciada en marzo de 1994, después de la clausura
de la investigación diocesana del año siguiente, su postulador, el arzobispo
Vincenzo Paglia inició el proceso en la Congregación vaticana en 1997. Sin
embargo, la necesidad de estudiar y examinar a fondo la conducta y los escritos
de Romero en el difícil contexto de la situación social y política salvadoreña
de su tiempo, resultó en una tendencia que se caracteriza por interrupciones y
descansos, de concesiones y suspensiones, sin embargo, concluidas positivamente. En
el año 2007, en ruta a Brasil, Benedicto XVI dijo claramente que consideraba a
Romero como digno de los altares. "Yo no lo dudo —dijo, en
declaraciones a los periodistas en el avión— que su persona merece la
beatificación".
"El Arzobispo Oscar Arnulfo Romero fue un gran
testigo de la fe y del reclamo de justicia social y los controles para el nihil obstat doctrinal a su proceso de
beatificación ya había sido acelerado con Benedicto XVI", dijo en el
verano de 2013, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, actual cardenal prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe. Palabras que vinieron después de la
confirmación, el abril anterior por el mismo departamento, que habían sido
superadas las reservas de carácter "doctrinal y prudencial". "Ahora
los postuladores tienen que moverse porque no hay más obstáculos", dijo el
18 de agosto pasado el Papa Francisco durante su vuelo de regreso a Roma de
Corea. Mientras que el otro día, durante la última audiencia general,
recordó la enseñanza de Romero citando una de sus homilías pronunciada en 1977
con motivo del asesinato de un sacerdote víctima de los escuadrones de la
muerte. La enseñanza de un buen pastor que da su vida como una madre por
sus hijos. Una indicación que se refiere a la historia misma del prelado.
Para el reconocimiento formal del martirio (ex parte persecutoris) por parte de los
teólogos esta circunstancia debe examinarse el odio que armó la mano asesina. Un
odio profundo mostrado hacia él por algunos miembros del gobierno y militares
salvadoreños únicamente a causa de su amor por la justicia y por la defensa de
los pobres. Como varios testigos han declarado públicamente "Romero
fue asesinado por su amor por la justicia y por el profundo amor que sentía por
los más débiles." En última instancia, el asesinato del arzobispo no
fue causado por sus posiciones "políticas", sino sólo por la
coherencia con la fe y la enseñanza de la Iglesia. Una razón por tanto exclusivamente
pastoral, religiosa. Como ya se ha señalado claramente el sucesor de
Romero, Arturo Rivera Damas, "en un contexto de polarización marcada por
intereses geopolíticos que lucharon en el país, se confundió como connivencia
con la ideología socialista también la defensa concreta de personas desarmadas,
de los pobres y de los marginados, que hombres como Romero mantenían no por
proximidad a las ideas socialistas, sino simplemente por fidelidad al Evangelio".
De hecho, en sus homilías dominicales denunciaba la
violencia y el abuso exhortando a todos a la paz y a la reconciliación.
El conflicto con los líderes del gobierno fue inevitable. Pero
esto no lo indujo a retirarse de sus posiciones, como muchos le sugerían, sino
más bien lo confirmó en la elección de la verdad evangélica y la
responsabilidad pastoral. "¿Por qué fue asesinado? —se preguntó
monseñor Gregorio Rosa Chávez, uno de sus colaboradores más cercanos, en el 20 [aniversario]
de su muerte—. Es un poco "como preguntar por qué mataron a
Jesucristo". Al leer sus últimas palabras en la homilía de la Misa en
la que fue asesinado, casi parece pedir al verdugo que le permita "morir
cuando voy al altar, para ofrecer el pan y el vino." De hecho, logró
terminar su homilía, siendo asesinado durante el ofertorio, convirtiéndose a sí
mismo en sacrificio.
"Una imagen a cuya luz se puede leer toda
su vida y su muerte. Vivió y murió como sacerdote, como un buen pastor enamorado
de Cristo y de su pueblo".
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